虎魄造办处专栏：《金刚手菩萨（初稿）金刚手菩萨（梵文Vajrapani），因手执金刚杵，常侍卫于佛，故称之为金刚手菩萨。音译瓦制拉巴尼，又名执金刚菩萨、金刚勇猛心菩萨、金刚萨埵、密主萨埵、金刚手大秘密主、密迹金刚、大力金刚手、金刚上首、金刚藏、秘密主、大力尊等，又被尊为“三界之主”。佛陀曾宣说金刚手菩萨的秘密八名，一名象耳、二名妙庄严、三名功德宝海、四名无动、五名真实云、六名可爱色相、七名焰光、八名妙色。

　　金刚手菩萨象征“坚固不坏之菩提心”与“烦恼即菩提”之妙理，以大勇大力为特征，具足度化众生的神通大能，是诸佛菩萨力量的总集。金刚手菩萨与观世音菩萨、文殊菩萨合称“三族姓尊”，分别代表大勇、大悲和大智，也是佛陀八大菩萨（观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨）之一，为胎藏界曼荼罗金刚部院“大智金刚部”的主尊。修金刚手菩萨法，有无量不可思议之功德。简言之，能具足大威权，诸魔外道，消灭一切地水火风空所生之灾难；一切所求，无不如愿成就；命终之时，直生西方净土。因金刚手菩萨是统辖一切金刚，辅助阿弥陀佛度化众生之故。

　　唐代不空译《八大菩萨曼荼罗经》：“次说观自在菩萨密言曰。即想曼荼罗中。圣观自在赤色身。左手持莲华右手施愿。头冠中有无量寿如来。次说慈氏菩萨密言曰。于观自在菩萨后。想慈氏菩萨。金色身左手执军持右手施无畏。冠中有窣堵波半跏坐。次说虚空藏菩萨密言曰。于佛背后。想虚空藏菩萨。左手持宝安于心上。右手施流出无量宝。次说普贤菩萨密言曰。虚空藏菩萨左边。想普贤菩萨。戴五佛冠金色身。右手持剑左手施愿。半跏而坐。次说金刚手菩萨密言曰。于如来左边。想金刚手菩萨。右手执金刚杵左手安于胯。戴五佛冠。身青色半跏而坐。次说曼殊室利菩萨密言曰。于金刚手菩萨前。想曼殊室利童真菩萨。五髻童子形。左手执青莲花。花中有五股金刚杵。右手作施愿。身金色半跏而坐。次说除盖障菩萨密言曰。于曼殊室唎菩萨右。想除盖障菩萨。金色身。左手持如意幢。右手施愿半跏而坐。次说地藏菩萨密言曰。于如来前。想地藏菩萨。头冠璎珞面貌熙怡寂静。愍念一切有情。左手安脐下拓钵。右手覆掌向下。大指捻头指作安慰一切有情想。此八大菩萨曼荼罗供养观行法。若善男子善女人。受持此八曼荼罗经。一切业障悉皆销灭。速证无上正等菩提。”

　　从不空所译的《八大菩萨曼荼罗经》可知金刚手菩萨的形象为：右手执金刚杵、头戴五佛冠、半跏而坐。因手执金刚杵，常侍卫于佛，故称之为金刚手菩萨。从而可见，手执金刚杵是金刚手菩萨的重要法器和标志。那什么是金刚杵？某百科的解释为：金刚杵（chǔ），梵名 Vajra 瓦支拉，藏语称“多吉”，曾音译为伐折罗、缚日啰、伐折啰、跋折啰、伐阇啰。又叫做宝杵、降魔杵、梵林金刚杵等。原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。金刚杵一词，原本是帝释的一种电光的称呼。不过，平常都用于称谓他所用的武器。同时对于诸神力士所持用的一种器仗，也称作金刚杵。

　　在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚智，用以破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。

　　对于金刚手菩萨的形象有了大致的了解之后，笔者就着手开始从早期的佛造像艺术中去探寻金刚手菩萨。

　　在犍陀罗佛传故事浮雕中，我们经常看到一位肌肉发达、须发浓密、高鼻深目、手持大棒（有的还持拂尘）的武士形象，陪伴在佛陀身边。这位带有强烈希腊人外貌特征的人物，像极了希腊神话中的大力士赫拉克勒斯，甚至像喜欢把自己塑造成赫拉克勒斯的亚历山大大帝。在佛教中，这位佛陀的“保护神”是执金刚神（Vajradhāra）。尽管在汉传佛教文献中，这位“赫拉克勒斯”似乎并不是什么重要的佛教神祇，但是在犍陀罗佛教艺术中，他却几乎是任何佛传故事不可或缺的人物。为什么佛教的执金刚神，吸收了希腊大力士赫拉克勒斯的人物特征？这和犍陀罗自身的文化多元性有直接的关系。佛教传入犍陀罗之后，吸收了很多当地神祇进入自己的万神殿，这其中包括希腊神祇。就连佛陀的形象，按照一些学者的说法，也是吸收了阿波罗的形象塑造的。正是在这种背景下，大力神赫拉克勒斯被佛教“收服”，转变成为佛教的执金刚神。

　　在古希腊罗马神话中，赫拉克勒斯是大力神，是体育竞赛的保护神—这也是为什么阿伊-哈努姆城竞技场以他为保护神。他是宙斯与阿尔克墨涅之子。宙斯正妻赫拉憎恶他，屡屡想置他于死地。但是赫拉克勒斯神勇无比，先后完成了十二项不可能完成的任务，这些任务主要是杀死威胁人类的怪兽。在犍陀罗艺术浮雕中，最多的是赫拉克勒斯杀死或驯服涅墨亚狮子，也有狄俄墨得斯牝马的形象，不过至今还未发现描述其他十项伟业的浮雕。除此之外，他还解救了被缚的普罗米修斯，隐藏身份参加了伊阿宋的英雄冒险队并协助他取得金羊毛，等等。

　　这是一件片岩浮雕佛传故事，内容描述的是佛陀释迦牟尼会见大迦叶（图2）。中间头带背光的是佛陀释迦牟尼，在其身后是一位具有希腊风格的年轻武士形象。其“侍于佛陀身边，右手执一器物，左手安于胯”的形象与不空所译的佛经中有关金刚手菩萨的形象完全吻合（图3）。《大日经疏》云：“执金刚杵，常侍卫佛，故曰金刚手。”《大日经疏义释》云：“金刚手秘密主者，梵云播尼，即是手掌。掌持金刚，与手执义同，故经中二名互出也。西方谓夜叉为秘密，以其身口意，速疾隐秘，难可了知故。旧翻或云密迹，若浅略明义，秘密主，即是夜叉王也。执金刚杵常侍卫佛，故曰金刚手。”

　　这个具有典型希腊风格的艺术人物形象是谁？他的原型是希腊的大力神“赫拉克勒斯”。公元前4世纪，东西方文明在犍陀罗地区邂逅，希腊塑像为东方精神提供了载体。“赫拉克勒斯”也是因此从希腊大力神形象融入到佛陀保镖。希腊大力神赫拉克勒斯，打败无数怪物而成为保卫者，沿用至佛教中。从此，他有了新的名字：执金刚神，或者叫金刚手、金刚手菩萨。常见于佛陀身侧，手执金刚杵，化身佛陀保镖。

　　这是平山郁夫丝路美术馆收藏的一件佛传故事浮雕。画面表现的是“初传”，为最重要的佛传故事之一（图4）。这是高度写实的一件浮雕艺术，描述了佛陀的一个场景。中间柱子上三个轮子代表佛、法、僧的三宝，佛陀旋转轮子为，象征佛陀说法。佛陀的形象是一个正常人的样子，他身后的保镖（执金刚神）还是大胡子赫拉克勒斯的形象。这里希腊化的因素很明显，天上有两个带翅膀的孩子，这种天使形象多见于西方艺术。佛教里面有乾达婆也会飞，和希腊元素也有明显的结合。

　　这件佛传浮雕讲述了佛陀为菩萨时于菩提树七次巡礼膜拜的故事（图5）。画面中身材最高大，头部有头光的为佛陀。佛陀前面台座后为菩萨树之神，佛陀身后为执金刚神。画面中的执金刚神左手执金刚杵，上身赤裸，长着大胡子，依旧是希腊风格的大力神赫拉克勒斯形象。

　　在犍陀罗的浮雕里面，尤其是佛教故事题材的浮雕里面，相似的形象无处不见。图6是一件描述释迦牟尼从苦行林走过尼连禅河，到菩提伽耶菩提树下，接受吉祥草（菩提座）的布施的故事。同样，“赫拉克勒斯”形象的执金刚神左手拿金刚杵站在释迦牟尼的身后。其整体发型、服饰都带有希腊风格。

　　这件佛传故事浮雕讲述佛陀在拘尸那揭罗的娑罗双树下涅槃的故事（图7）。画面构图中间为侧卧的佛陀，床前结跏趺坐的是佛涅槃之前最后度化的须跋陀罗。在画面正中央佛陀的背后，就是执金刚神，其左手执金刚杵站在佛陀身边。

　　这件石雕作品采用高浮雕工艺，将画面分为了三个部分，即上部的窣堵波，雕刻传道，中部圆龛雕刻天王奉舍利图，下部祠堂式结构内为说法图和降魔图，画面内容极为完整（图8）。

　　在上部的窣堵波中，雕刻的是佛陀传道的故事，在佛陀的身后站着执金刚神，其左手执金刚杵（图9）。在犍陀罗的浮雕佛教故事里面，“赫拉克勒斯”的形象非常突出，也无处不见。而“赫拉克勒斯”的形象在这些佛教故事中扮演着两重角色，一重角色是佛陀的保镖；另一重角色是像侍从一样服务的（作用）。

　　平山郁夫丝绸之路美术馆还收藏了一件公元3至4世纪希腊风格的人物头像。一般认为此头像表现的就是赫拉克勒斯。赫拉克勒斯为希腊神话中的大力神和英雄，其形象常借用到佛陀身边的执金刚神身上，并在犍陀罗地区的佛教浮雕艺术中被广泛使用。因此，结合前面那些“赫拉克勒斯”形象的执金刚神来看，这件希腊艺术风格的“赫拉克勒斯”形象的头像应该就是执金刚神头像。

　　在故宫博物院举办的“譬若香山——犍陀罗艺术展”中，有一件白沙瓦博物馆收藏的石刻艺术，标注为“帝释天”（图13）。其形象与前面介绍佛传浮雕艺术中的执金刚神非常相似，为希腊风格的赫拉克勒斯形象，大胡子并左手执金刚杵。唯一的区别是其头上戴圆冠。

　　大英博物馆藏收藏了一件尸毗王本生图的片岩浮雕（图14）。此犍陀罗浮雕表现释迦佛过去世为尸毗王时，誓愿护念一切众生。毘首羯磨天与帝释天各化为鸽子和老鹰，以试探尸毗王的慈悲心。为从鹰口救鸽，尸毗王愿以自己身上与鸽子同等重量的肉交换，但割尽两股、两臂、两肋以至全身的肉，放在秤上仍然轻于鸽子。尸毗王决心救活鸽子，最后自己站到秤盘上，终于震动天地，使鸽子得救，自己也身体平复并超过原来。尸毗王即割肉贸鸽的本生故事。

　　在这件尸毗王本生图片岩浮雕画面的最右侧，是一侧身右手上举，左手自然下垂的羯摩天（图15右）。在其前面是戴高筒圆冠，双手举于胸前，左手握金刚杵的帝释天（图15左）。二者皆带有头光，是为试验尸毗王的毗首羯摩天和帝释天。金刚杵在印度造像里是一个重要的符号，它也是帝释天的武器。在佛教里面，帝释天和执金刚神都使用金刚杵作为武器。手持金刚杵，一般是具有“保护神”的特征，负责驱除外道和力量，护卫佛法、保护信众。可见，赫拉克勒斯形象的执金刚神和帝释天虽然两者均手执金刚杵，但在造型上还是略有区别的。

　　大英博物馆里也收藏了一件犍陀罗地区的佛传浮雕艺术（图16）。在佛陀的身边，赫拉克勒斯形象的执金刚神左手拿金刚杵，右手拿拂尘为佛陀护持。在犍陀罗佛教艺术中，手持金刚杵护卫佛陀的基本是执金刚神。除了金刚杵外，执金刚神还经常手持拂尘，为佛陀驱赶蚊虫。一手持金刚杵、一手持拂尘的执金刚神，常见于犍陀罗的浮雕中。

　　这件片岩浮雕同样雕刻的是佛陀和长相类似赫拉克勒斯的执金刚神（图17）。左边是佛陀，右边是左手执金刚杵，右手拿拂尘为佛陀护持的执金刚神。这种造型也向东传播，比如，克孜尔壁画中有栩栩如生的执金刚神，其造型就是一手持金刚杵，一手持拂尘。

　　在德国柏林亚洲艺术博物馆中，收藏了一件从新疆克孜尔第77窟壁画中盗割而走的执金刚神形象，原为佛陀初转场景的一部分。壁画中的执金刚神左手拿金刚杵，右手拿拂尘为佛陀护持的形象，与同为柏林亚洲艺术博物馆收藏的另一件（图17，公元2世纪犍陀罗地区）佛传浮雕艺术极为相似。除了人物形象有区别外，手拿金刚杵和拂尘两种元素全都吻合。

　　南北朝时期，众多学派的出现成为佛教中国化进程中一道特殊的风景线，它们从不同的理论方向推动了中国佛学的完形。在译介佛教经论的同时，中国僧人开始倾心于对佛教义理的探究。特别是在南朝，经论的讲习之风大盛。僧人务期兼通众经，广访众师听讲，一些人也渐以讲经知名，并各有专精。由于讲习经论的不同，逐渐形成了众多以弘传某部经论为主的学派，如毗昙学派、涅槃学派等，其学者也相应地被称为“毗昙师”、“涅槃师”等，这些学派虽也有称“宗”的，但事实上尚不能算是真正的宗派，它们只是为隋唐佛教宗派的创立准备了理论条件。

　　《增一阿含经》云：“密迹金刚力士在如来后，手执金刚杵。”《大宝积经》云：“金刚力士，名曰密迹，住世尊右，手执金刚。”南北朝时期，中原地区鲜有出现金刚手菩萨的形象。而手执金刚杵形象的主要是以力士为主（图）。直到唐代密宗的兴盛，金刚手菩萨在中原地区才开始流行。

　　印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。但在中国弘传纯粹密教（“纯密”）并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。唐开元四年（公元716年），印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。其中最重要的是于洛阳大福先寺由其一行协助译出的《大日经》七卷，后成为密宗的“宗经”。一行亲承讲传，又撰《大日经疏》二十卷、《摄调伏藏》等。他们传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。善无畏著名除一行外，尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。唐开元八年（公元720年，一说开元七年），南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨四部，七卷。其不空曾奉师命赴狮子国（今斯里兰卡）学习密法，回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等十一部，一百四十三卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法（智）为主。

　　金刚手菩萨因是“秘密主”，故其名号圣德少见于经传。显宗认为金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒相，或以其妙明真心如金刚坚固不坏而名“金刚手”，又以观世音菩萨手执莲花，妙明真心之清净无染性德而名“莲花手”。密宗以金刚手菩萨为密宗之主和最初的起源，认为他是毗卢遮那佛的嗣法子和密法的结集者，相传龙树菩萨入南天铁塔取出的密教圣典，就是由金刚手菩萨组织结集的，龙树菩萨又从他得一切密法。按照密宗观点，金刚手菩萨是密法的结集者，十方三世诸佛加持他成为坚固不坏之金刚，他是诸佛无坏之金刚本体。

　　敦煌莫高窟晚唐时期第14窟壁画中的金刚萨锤菩萨（图），此为密教普贤，有普贤金刚手、大普贤之称，在金胎两界金刚部是上首，故为金刚部主。此造型为秀丽女形，丰乳蜂腰，肌肤柔润，头戴五智宝冠，配饰华丽，着络腋、紧身裤、短裙，全跏趺坐，双手持握金刚杵。

　　一直有“藏传”“金刚手”菩萨与“汉传”“普贤菩萨”是同体异名之说，有学者考证，其实二者在古代梵文佛经记录中原为完全不同的两尊神祇。在密教兴起后，二者风云际会，发生了教义精神及形体上的融合。在唐初由金刚智及不空翻译的《金刚经》中找到了如下证据：“时普贤大菩提萨埵身，从世尊心下，一切如来前，依月轮而住，复请教令.......”，入“金刚三摩地......”，“一切如来成就金刚，授予彼普贤摩诃菩提萨埵…..”。“授予（普贤）双手。则一切如来，以金刚名，号‘金刚手’”。由此推论，二者形相的合体应是发生在7-8世纪之间。（摘自强巴笔记-《普贤菩萨信仰及形象溯源》）

　　作为表示伏恶的金刚手，其造型有寂静与忿怒两种变相。寂静相的金刚手多为菩萨装，表情和悦，主要出现于中原汉地佛教。

　　图：唐代金刚手菩萨 绢本设色高55公分宽14.5公分敦煌莫高窟第17窟藏经洞出土大英博物馆藏

　　敦煌莫高窟第17窟藏经洞出土的绢本绘画中，有一幅金刚手菩萨立像（图）。菩萨头戴山形宝冠，卷髫披肩，佩耳铛、项圈、臂钏及腕钏，下半身缠裹着色彩鲜艳的条纹布，腰间击缀有白色小花的红巾。左手指间夹着向上伸展的茎莲，右手在胸前托金刚杵，立于莲台上。身体为青铜色，手心及脚底为红色，杏仁状的眼睛为印度式。此像绘于质地细密的淡棕色绢上，画幅较一般画幡窄，头光旁则有古藏文题记，然为反向。此尊唐代绢本绘画的金刚手菩萨为寂静相。

　　图：唐代金刚手菩萨（局部） 绢本设色高55公分宽14.5公分敦煌莫高窟第17窟藏经洞出土大英博物馆藏

　　大英博物馆所藏的三件9世紀初唐代绢幡，近似于闐或吐蕃风格，与收藏在印度的几件是一套，共十几件，被认为是在某地制作后带到敦煌的。从其中的这一件金刚手菩萨画像来看，其整体服饰与相貌类似东南亚人，应该不是中原地区所制作。

　　故宫博物院收藏了一件9世纪唐代铜鎏金的金刚手菩萨立像，亦为寂静相，通高28cm。为清宫旧藏。此像红铜鎏金，立姿，头戴花枝形三叶定冠，冠叶满刻珠宝，长发披肩，后附火焰纹椭圆形头光与头部完美结合。右手下垂，屈食指结印J9九游会首页入口，左手持金刚杵，足下为双层莲座，上层莲瓣收束，抱合莲蓬，下层莲瓣平铺展开。身材修长合度，臀部略向侧扭，姿态含蓄，上身赤裸，仅在颈部饰简洁的璎珞，下身著短裙，斜披帛带，飘带末端如吴带当风而举，与三折肢的体态相呼应，静中寓动，栩栩如生（图）。

　　身左侧铸一细线贯通上下，俗谓禅定线，乃早期密宗造型语汇中对造像神性的表述。此种姿态的金刚手像在尼泊尔早期造像中常见，具有印度笈多艺术的神韵，这是寺庙中收藏的珍贵佛像，是早期佛像的范本，清代作为贡品进献给清帝，收藏于清宫佛殿中。

　　在8-12世纪的中原地区，密宗金刚手菩萨并不多见。通常是菩萨装形象（即寂静相），表情和悦。首都博物馆收藏了两件铜鎏金的金刚手菩萨立像寂静相，年代为公元13世纪，尼泊尔风格。一件左手执金刚杵，右手施与愿印（图）；一件左手执金刚杵，右手施无畏印（图）。

　　按照显宗的观点，金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒相；按照密宗观点，金刚手菩萨是密法的结集者，十方三世诸佛加持他成为坚固不坏之金刚，他是诸佛无坏之金刚本体。在藏密中，金刚持更被认为是释迦牟尼讲说密法时所呈现的形象，是释尊的秘密化身，这是称为“秘密主”的由来。在诸多密教经典中，一切金刚明王顶礼金刚手菩萨，以金刚手菩萨为至尊。金刚手菩萨现忿怒相，相貌恐怖，令人望而生畏。此菩萨行德威猛，其大威德、大意志尤为殊胜，常以呵斥摧伏的形象出现。状似嗔恨，却并不违背菩萨的忍辱行持。

　　金刚手菩萨示现多种身相，最常见者为一面二臂（或四臂）三目，冠五股骷髅冠，发赤上扬，须眉如火逆竖，獠牙露齿卷舌，三红目圆睁，右手高举施期勉印，执金刚杵，降服一切妖魔鬼怪；左手施忿怒拳印，持金刚钩绳，威慑一切毒龙恶龙。菩萨粗壮矮胖、大腹圆垂，以虎饰与蛇饰为庄严（白花色刹帝利种的龙饰于发髻，黄花色吠舍种的龙饰于双耳，红花色婆罗门种的龙饰于腰带，绿花色须陀罗种的龙饰于手镯脚钏，黑花色旃陀罗种的龙饰于胸前）。上著蓝缎天衣，下以虎皮为裙，两腿右蜷左展，威立在七彩莲花日轮座上，于般若烈焰中安住，其身相表示坚固不坏之菩提心。其身相可畏，有情众生见已惊怖，即向菩萨折伏其心，归命顶礼求哀听法，其后再依圣道慈悲予以化度。修持金刚手法门可以获得无量无边的功德利益。

　　在唐代太极宫以东、大明宫之南的长乐坊有李旦的旧宅。公元710 年，李旦登基后，将其改为寺院，就是大安国寺。1959年，在这里出土了十一件极为罕见的密教造石雕像，极为独特。其中有一件为金刚手菩萨像（图）。此件金刚手菩萨呈忿怒像，双牙出唇上，火焰形迸发，肩搭帔帛，右手高举金刚杵（已经残），左手或当抬拳当胸（已经残），跏趺坐于颜座上。雕刻刚劲有力，气势非凡，代表了密教艺术忿怒狂怪的艺术风格。

　　在杭州灵隐飞来峰理公之塔旁的龙泓洞外（第32龛），有一尊密教金刚手菩萨，凿于元代至元二十九年（公元1292年） 。龛高170厘米，宽185厘米，券顶。立像高160厘米，方颐大眼，肩披长发，上身赤裸，戴蛇形项圈和花环，左手上举胸前施期克印（密宗的降魔印），右手握金刚杵，高举过肩，双脚左展立，帛带环绕，形象生动活泼（图）。

　　此龛的右侧，有残高49厘米、宽36厘米的题记一方，文为：“大元国大功德主荣禄大夫行宣政院使脱脱夫人□氏，谨发诚心，愿舍净财，命工镌造金刚手菩萨圣像一尊，端为祝延圣寿万安，保佑院使大人福禄增荣，寿命延远，家眷安和，子孙昌龄。至元二十九年闺六月□日建。”

　　忿怒造型的金刚手菩萨则在13世纪时才渐趋流行，主要流行于藏地佛教。美国弗吉尼亚州美术博物馆收藏了一件中部地区金刚手菩萨造像（忿怒相），年代为13世纪末~14世纪初。其造型与杭州灵隐飞来峰（第32龛）的石刻金刚手菩萨（忿怒相）极为相似。此造型的金刚手菩萨忿怒相于13世纪开始，普遍流行于藏地及中原地区。