讲座回顾 隆藏法师：瑜伽行派之阿毗达磨传统2024年9月20日下午2点30分，重庆佛学院“维摩讲堂”主办系列讲座第十一讲。诚邀峨眉山佛学院副院长兼研究生部主任，唯识学专业研究生导师隆藏法师主讲“瑜伽行派之阿毗达磨传统”，西南大学佛教文化研究中心主任张爱林教授主持，重庆佛学院的师生及善信居士二百余人倾听。

　　本次讲座由重庆市江津区灵应寺承办，浙江宁波宝庆讲寺、重庆华岩寺、重庆圣寿寺、重庆万盛观顶寺、西南大学佛教文化研究中心协办。

　　隆藏法师首先介绍讲座的内容围绕 “简述阿毗达磨概念”、“瑜伽行派的三大传统”、“对观实相——由禅出教的方法”、“瑜伽行派的阿毗达磨主题”四个方面宣讲。重点阐明了阿毗达磨的概念，和瑜伽行派阿毗达磨传统所涉及的修行方法，及其涵盖内容。

　　1、以生命解脱为目标——否定外在主宰在内的一切邪因、无因、不平等因论，主张有轮回的事实及其解脱的方法。

　　无论声闻抑或大乘都需要洞明实相，清除谬误。声闻阿毗达磨指导学人观察“唯法无我”，事物只有法的存在，一切有为无为法之外并没有常一主宰的我存在。大乘阿毗达磨则指引学人认识到法的存在是唯相存在、唯缘起存在、唯识存在，而此存在并没有一个实有法体。大乘在声闻基础上对法存在的实相进行洞明，这是阿毗达磨的核心：如实了知事物的，才能剥离虚妄相。

　　如世亲菩萨《俱舍论》颂云：“净慧随行名对法， 及能得此诸慧、论”。阿毗达磨名位对法，前句讲胜义对法，后句讲世俗对法。胜义对法的体性即净慧，净慧指出世间般若观照，远离分别执着的出世无分别智，其与凡夫二元对立的世俗认识方式不同。世俗对法的体性是能获得出世净慧的“生得慧”“闻所成慧”“思所成慧”“修所成慧之加行慧”四种世间慧，以及阐述如何获得诸慧的阿毗达磨论书。

　　凡夫的认识方式不是净慧，因其忽视了事物与事物因果联系，把事物看成孤立存在。如对花的认知为例，能认识花颜色的眼识和花的颜色是不可分割的统一整体。没有对花颜色的认识，就没有花的颜色在认识中显现，反之，没有花颜色在认识中显现，也就没有能认识的识得存在。能认识和所认识实际上不可分割。世俗认识方式中总是认为能认识的识和所认识境可以各自独立存在，此凡夫二元对立、能所割裂的认识方式，最大的问题割裂了事物之间因果联系，无视“此有故彼有”缘起的关联。无分别智是通过因果缘起的道理对事物进行观察，即观察到事物有相对自相，也有因果联系。不去分别实在的能，也不去分别实在的所。无分别智净除了分别带来的我执、法执。阿毗达磨也称为“无比法”、“殊胜法”，彻见诸法实相，究竟诸法实相，故称之为无比法，因其讨论的不是世俗的存在。比如“花”不是胜义对法讨论的内容，花的“色、香、味、触”才是真实经验到的境界，才是阿毗达磨探讨的内容。

　　阿毗达磨以分别、分析作为阿毗达磨基本方法，如《法句经》云：“法归分别”。分别，即使通过“择法”，对诸法事理性相进行如实了知。《俱舍论》颂：“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便。”择法即慧，慧是阿毗达磨真实体性，择法显示了慧的功用，是对法进行简择，以归纳、概括、分类、组合等种种分别的方式，从不同角度对法的进行多方面考察的智慧作用。阿毗达磨就是要运用智慧择法的能力对法分析、分别，多渠道多层面地探讨法的，避免对法的错误认知，这才是灭除烦恼的殊胜方法。此即：“摩诃般若般若蜜”，大智慧到彼岸。穷尽诸法实相，以智慧为方便，通过对法的简择观察，洞见。以大智慧到彼岸，才是获得解脱的不二方便。

　　隆藏法师简述了阿毗达磨传统的起源。阿毗达磨的成立，不见于早期经典结集。在后期部派兴起之后，阿毗达磨的内容逐渐独立出来，形成单独的一藏。阿毗达磨最初意义是“关于达摩”（关于佛陀教法的讨论）。也有“殊圣无比之法”的称颂含义。阿毗达磨最初的内容和形态的起源，可追溯到经藏本身。特别是那些表现出某些特征的，这些特征最终演变成“阿毗达磨”作为其独特的类型及流派。

　　有一些与阿毗达磨相关的概念，可以揭示出阿毗达磨概念形成的历史。1、Abhidharma-kathā，汉译为“论说阿毗达磨”，表示分析、审定佛经的发展方向。如《牛角林大经》（Mahā-gosinga-sutt）中，讨论深隐的奥义，得到佛陀的赞可，鼓励比丘们讨论有利于修行，此即代表一种阿毗达磨的方式。2、Mātṛkā，汉文音译“摩呾理迦”，意译“母”、“本母”等，从比喻角度，说明从佛法根本核心法义能够出生无量差别法义，故摩呾理迦有“从此根本而引生”之意。这是法义的根本纲目。3、 Vedalla, Vaidalya，√dal (= √dṝ‘破裂’)；汉文音译“毘陀罗论”，意译“广破”，是九分教最后一分，意谓：透过深广问答，破除犹豫。众贤在《顺正理论》中将“广破”（Vedalla, Vaidalya）与十二分教的“方广”（vaipulya）以及“无比”（vaitulya）相结合，认为是同一意义的不同侧面。此解释也见于瑜伽行派的《大乘阿毗达摩集论》。4、Upadeśa，汉文音译“优波提舍”，意译“论议”，是十二分教的最后一分。巴利文传统，将九分教最后的“毘陀罗”认作“阿毗达磨”；有部传统中则将十二分教最后的“论议”说为“阿毗达磨”。这说明了“毘陀罗”与“论议”代表了两派中“阿毗达磨”正式形成的型式和时代。

　　关于阿毗达磨地位与价值，说一切有部认为阿毗达磨是真正的佛说，并非后来论师的发展之说。同时，阿毗达磨是抉择了义不了义经的重要方式，它的内容是了义经内容，不讨论任何世俗概念，是我们直接经验到的胜义法。因此阿毗达磨是经之量，经典的准则，经典判别是非的标准，是对经典规范性的解释，有传承的意义。历代对法义规范性传承，避免个人对法义的理解错误，不以自见取理解经典，而是以阿毗达磨规范性对经典判决理解，体现了阿毗达磨的意义与价值。

　　阿毗达磨对法的研究方法主要是：“归纳主题”与“多门分别”（分析）。它关注有情的染净因果：有情的“杂染(saṃkleśa)、清净(vyavadāna)”与“流转 (pravṛtṭi)、还灭(nivṛtti)”。阿毗达磨论师对法的研究内容体现为：七义：蕴、处、缘起、食（或根）、谛、界、菩提分法。六相：自相、共相、因相、果相、应远离相、应修习相。都包括法的自性、法的关系、以及见法实相的方法。瑜伽行派在论究法的自性方面，提出从认识论的角度重新定义法相；在论究法的关系方面，提出基于八识说的赖耶缘起理论，建立种现熏生的显隐双重因果模型；在论究见法实相的方法方面，提出以唯识相对治实有想的“以楔除楔”方便，以及破除法执的核心在于破除“依名取相”的执著；前者是依认识论反思存在论，后者是依语言哲学反思存在论。此三者是瑜伽行派对阿毗达磨的最大贡献与发展。

　　其次，隆藏法师介绍了瑜伽行派的三大传统。法师认为，瑜伽行派不仅一宗之学，实探赜世尊本怀、总揽圣教的指南。包括三部分内容：法相、唯识j9九游会备用网站、瑜伽行。就“约观心之理立唯识”、“约法教之相立法相”、“约止观之行立瑜伽”的意义区分三学。法相、唯识是境，瑜伽是行；有境有行，必克果证。法相曰事，唯识曰理；法相约缘生义，唯识约缘起义；法相依世俗安立，唯识依胜义现观。依境起行即是瑜伽行，以止观为核心。唯识学的学修，必须包含此三内容。这三项内容，体现了瑜伽行派所继承和发展的三大传统：法相的阿毗达磨传统，唯识的认识论传统，瑜伽行的禅修传统。三者既可分而论之，又可统一于阿毗达磨传统。

　　再次，隆藏法师从“由禅出教的阿毗达磨方法”，阐述瑜伽行派阿毗达磨传统中的实践取向。他指出阿毗达磨作为“对法”，既对向“胜义法”，即是亲证最终解脱的境界——直透最高真理实相；又对观“法相法”，即是通过毗钵舍那的方法，依照佛陀施设的法相（即染净因果中假安立的诸法自相共相），直观一切诸法实相。通过圣教施设对观“法相法”（施设法），如实对向“胜义法”（真实法），远离“所执法”（虚妄法）。此如实正观，即是中道正观，是“有如是知有，无如实知无”，远离不如实的增益损减二边偏见。此中道如实正观的方法，从《中阿含经》49卷《小空经》所说：“若此中无者，以此故，我见是空；若此有余者，我见真实有。”到瑜伽大乘的《瑜伽师地论真实义品》所说：“謂由於此，彼無所有，即由彼故，正觀為空；復由於此，餘實是有，即由餘故，如實知有。”都保持了大小二乘在方上的一致性。瑜伽行派观行的意义，就在于重新对“法”进行认识（毗钵舍那：观），破除行相（表相）带来的迷惑，观察到事物的胜义谛相（真实相）。在此，瑜伽行派采取了一种可被称为“唯识学的还原”的方法，了知事物的表面并非如其显现的那样，而是正如《成唯识论》所说：“世间圣教说有我法，但由假立非实有性。……转谓随缘施设有异。……彼相皆依识所转变而假施设。”是唯识的存在。这种还原观，将我、法世俗表相，首先还原为五蕴等法相，再还原为识转变的唯识相，当了知唯识之时，自然遣除我法实有之想。

　　最后，隆藏法师对瑜伽行派阿毗达磨关注的主题进行了说明。瑜伽行派核心经典中，具备阿毗达磨性质的经典有《阿毗达磨大乘经》和《解深密经》，《阿毗达磨大乘经》讨论境行果三方面的十项主题，《解深密经》讨论境行果三方面的七项主题。境方面，《阿毗达磨大乘经》包含：依阿赖耶识为核心建立的赖耶缘起，和依认识论意义建立三自性阐明从缘所生法相，两部分内容。《解深密经》则包含：胜义（胜义谛相的五项标准）、世俗（依心意识缘起安立）、法相（三性）、法性（三无性所显空性）四部分内容。行方面，《阿毗达磨大乘经》包含：大乘不共：入所知相（大乘止观原理与方法）、彼入因果（止观的资粮）、彼因果修差别（止观的十地次第差别）三部分内容，以及大小乘共同的增上三学。《解深密经》则包含：分别瑜伽（止观原理与方法）、地（止观的十地次第差别）、波罗蜜多（止观的资粮）两品三部分内容。果方面，《阿毗达磨大乘经》包含：彼果断（无住涅槃）和彼果智（四智所成三种佛身）。《解深密经》则包含：如来成所作事（显示如来的利生大用）。这两部经的内容，可以理解为瑜伽行派阿毗达磨关注的最核心主题。