大乘佛教两轮之一——瑜伽行派源流瑜伽行派相传为弥勒所创。据说弥勒曾为释迦，现在兜率天宫，久远未来之际当下生成佛。有众多论典署名为弥勒，有学者认为是托名，也有认为4世纪时确有名为弥勒的论师，但已很难考定。瑜伽行派代表人物是无著兄弟，西北印度犍陀罗人，活跃于约5世纪的笈多王朝后半。二人都在有部出家。据说无著先修小乘空观而不能满足，后修弥勒观入兜率天，亲得弥勒传授。世亲曾著《俱舍论》，是有部、经部思想的集大成者，后改宗大乘，与无著共同弘扬弥勒学说。瑜伽行派传入中国后，曾形成地论宗与摄论宗，经玄奘的系统译传则形成了法相宗。

　　弥勒的著作有“五论”之说，依汉传说法为：《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》、《金刚经论》、《辨中边论》，藏传则录为：《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性论》及《宝性论》。瑜伽行派最重要的论典是《瑜伽师地论》，其汉译本有100卷之巨，堪称瑜伽行派的百科大典，囊括唯识理论、禅观境界、大乘菩萨戒律等内容，历来为学人所重视。

　　无著的《摄大乘论》为瑜伽行派的纲领性文献，将其理论与实践的重点概括无余。《唯识二十论》、《唯识三十颂》是世亲的代表作。前者为驳斥反对意见，后者则着重构建唯识体系，以三十首偈颂概括了八识、三性等重要概念与理论，印度曾有十家论师为之作注，玄奘将这十家论本糅译为《成唯识论》。

　　不同于中观的唯破不立，瑜伽行派兼以正面表诠，重视因明逻辑，虽然在立场上也体认中观，主张名言所指皆是空妄，却大量采纳有部、经部的经院体系，容许假立名相以为舟筏，于是名相众多成为这一学派的特色之一。此派只承认有认识活动（识），而否认认识对象（境）的存在，正如梦中所见，因此瑜伽行派也称为“唯识派”（Vijānavādin）。唯识理论的核心是阿赖耶识，又称种子识、藏识。八识之第八识，在唯识缘起中起枢纽作用，存储前七识活动生成的种子，并于后时生起前七识现行，种子与现行交互作用产生世界之图景，唯此是真实缘起，其他所见因果皆是假象。“三性”是该派理论框架，也称“三自性”或“三自相”，指三种存在方式。唯圣者可见的世界之真实运行机制，其体实有而离言，即“依他起自性”。阿赖耶识缘起即依此自性而安立，即凡夫不见此唯识缘起，依名执体而臆造诸法，其体实无所有，称作“遍计所执自性”。若于缘生法如实了知而不生妄执，即见清净真实的“圆成实自性”。既然离言，以名言构建的唯识理论体系即非终极，而是引摄观想指导实践的方便，所以该派重视止观修行，故名“瑜伽行”。

　　五六世纪之际，有德慧（Gu?amati，约460～540）、安慧（Sthiramati，约510～570）等论师继承无著、世亲学说。安慧有为《唯识三十颂》、《辨中边论》、《五蕴论》、《俱舍论》等所作的注疏传世。大约同时代的陈那（Dignāga，约480～540）和（Dharmapāla，约530～561j9九游会备用网站，其戒贤曾为玄奘之师。）论师对瑜伽行派的理论体系有所发展，称为“唯识今义”或“今学”，以区别于无著、世亲及其继承者德慧、安慧等所传的“古义”或“古学”。古今义的主要区别在于对唯识之“唯”字的解释不同。古义认为境是不存在的，所知万法唯是识，而今义认为识外无境，识内有境，内境由识变，不离识。识又有见（认识作用）、相（认识对象）二分，为不同种子所生，皆为实有。识的外部对象（外境）是不存在的，而相分作为识内的认知对象亦即内境，是实有的。见分认识相分，即是受到相分的影响带着相分的行相（影像）而生起的过程。相分内境唯在识中，故成立“唯识”。这一理论以行相为依他起的真实存在，后来也被称为“有相唯识”（Sākāravijānavādin），与之相对即古义的“无相唯识”（Nirākāravijānavādin）。

　　陈那还对正理派和佛教的古因明学作出改革，将五支作法变为三支作法，是印度逻辑史上的转折和飞跃。他撰有《因明正理门论》、《集量论》等多部因明论著。7世纪的法称（Dharmakīrti）发展了陈那的因明体系，将印度逻辑学推向高峰。他曾在那烂陀寺受教于和陈那的自在军，著有《释量论》（《集量论》的注释）、《定量论》、《正理滴论》等“因明七论”。

　　（《定量论》-图 （中国藏学研究中心及奥地利科学院合作出版《定量论》第1、2品梵文校勘本书影）-叶少勇提供）

　　据说瑜伽行派还有一位著名人物——月官（Candragomin，约7世纪），虽为在家人而精通内外教典，可惜少有著作流传下来，无从知晓其主张。据文献记述，他曾去那烂陀寺与月称辩论达7年之久，一时间下至牧童皆知“诸法无自性”，后以月官胜利而结束。月官还是梵文古典语法学家，有《旃陀罗语法》传世，曾对声明学产生了极大的影响。晚期的唯识和因明学重要人物还有宝称（Ratnakīrti）、法上（Dharmottara）、智吉祥友（Jāna?rīmitra）、宝藏寂（Ratnākara?ānti）等。

　　瑜伽行派兴起的同时，《如来藏经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《胜鬘经》、《宝性论》等一批如来藏系文献也开始流传，宣扬一切众生皆有清净如来藏为根本所依，但为烦恼所覆藏，并最终将如来藏与阿赖耶识联系等同起来，形成如来藏缘起理论，曾对汉传佛教产生巨大影响。虽然早期佛经以及瑜伽行派文献之中也有提及“如来藏”一词，但将如来藏与阿赖耶识等同起来，进而建立的真如缘起理论，则与瑜伽行派的唯识理论体系判然有别。