瑜伽行者_百度文库巴赞（Bhajan）是倾听宇宙旋律或声音，是专注音流瑜伽最后也最重要的部分，通过它，禅修者才能旅行到更高的意识层面。Simran和dhyan是集中心灵的注意力，而bhajan带着觉察力向上回溯到至高无上的所在——Sach Khand。

　　就在这种修习中，禅修者感到一种强烈的向上移动感，仿佛被一种魔力拉着。这个“吸上去”的效果是注意力从外面的孔洞向内转移的直接结果。尽管这只是最初阶段，但学生能亲身体验到离开肉体是什么感觉。通过修习，禅修者最后能达到完全离开身体意识，以巨大速度穿越黑暗领域，经历的内容和濒死病人苏醒后的报告没什么不同

　　完全从肉身撤离后，初习者对声光的感知力飞速增长，这使他（她）能清晰地看见、听见以前以为是宗教幻想的虚构情景。伴随着这种能力的是一种超意识觉醒状态，比普通的清醒状态的感知更生动清晰。

　　进入纯粹的astral plane尽管昭示着可观的成就，但据Sant Mat系统所言，这还只是内在旅程的开始。此传统很多圣者如Kabir，Tulsi Sahib，Sawan Singh等，都声称几大宗教的领袖误把这个领域的声和光认作绝对的主，他们没有认识到这些显现只是部分瞥见了一个更高实相，而将之当作神的全部来崇拜。这类错误可能是Sant Mat和Radhasoami运动特别强调在世明师的部分原因（Charan Singh, 1974）。

　　在这两种情况中，我们的普通语言用一种简单方式表达此觉醒过程：“我们睡着了，我们醒了”。“我的眼睛很沉重”。“我觉得清醒兴奋”。

　　在瑜珈心理学中，人的意识下降到睡眠（或无意识）中越深，它上升到觉醒（超意识）中越高。这个模式很清楚，随着人的上升，清晰度会稳定增长（反之则否）。肯恩?威尔伯曾优美地将这个意识光谱描述为一种确定的等级结构，其高端包含并超越低端。

　　Trikuti的名字来源于这里有三座巨大的光之山。这是宇宙之心的家，个体业力的源头也在这里。圣人们指出这个领域最难通过，因为这意味着一个人的心要完全臣服。这个任务几乎不可能立即完成，灵魂要在第二界内停留相当长的时间。

　　Trikuti的景色据说非常迷人壮观，禅修者经常不想继续向前。实际上，内在古鲁有时阻止学生看那些景象，怕他（她）会太过沉醉于喜悦，忘记自己真正的使命（Rai Sahib Munshi Ram, 1974）。

　　显然这样做是为了避免学生在某个较低领域卡住，以为自己达到了终极，而实际上达到的只是并非永久的幻想。Surat shabd yoga有很多关于可能成为古鲁的人的故事，他们在内在旅程中被假象欺骗，比如Anurag Sagar书所详细描写的在禅修中被误导的圣者的故事。

　　尽管专注音流瑜伽禅定中这个奇异的出魂旅程始于黑暗，禅修者最后会看到闪亮的光点，很象是填满黑暗夜空的星星。我们知道，要把注意力集中在最大最亮的“星星”上，通过重复的专注，它会放射出类似太阳的光芒。

　　当这个光爆开，一种可与满月相比的灿烂会把人的注意力引向更深的内在。据大师们所言（Julian P. Johnson,1953），从这个被称为Asht-dal-kanwal（八瓣莲花）的光中会出现上师的光芒形式。这标志着信徒上升到了中间点，因为从这里起，他将由上师的光芒化身引导到更高领域（Sawan Singh,1974）。因此对灵魂来说，比起把知觉从身体撤离的阶段，这样的进展是相对容易的。

　　当然，要掌握专注音流瑜伽并非一朝一夕，需要多年的坚持习练和奋挣。要达到希望获得的结果，很大程度上取决于追求者的热诚和日复一日的练习。

　　如果这个过程完成了，在适当的时候，人的精神流或本体将慢慢从身体撤离。开始是从身体下部失去知觉，然后是从身体其余部分。此过程和死亡时发生的完全一样，只是这是自愿的，死亡时是非自愿的。最后，他穿透那层阻隔的面纱——它事实上“不比蝴蝶翅膀厚”——然后打开所谓“第十门”走入一个新世界。身体还保持着他离开时的姿势，毫无感觉，但不被此过程所影响，现在，他是在一个从未见过的世界了(Julian P. Johnson, 1952)。

　　“我的进展又从1月9日开始了。有时我能看见光，尝到一些况味，但没有向上进展。一天我看到三条道路，过了很多天，我的灵魂开始走上中间一条。那不是一条直路而是弯曲的隧道，越往前走越窄。有个地方窄得我只能匍匐前进。这条路上有很多蛇蝎，但靠着您的慈悲，它们看上去都死了，无法伤害我。我一点也不怕，因为我始终意识到您的存在和您的Shabd形式。再向前走，道路更窄，象我这种罪人若无您的慈悲和恩宠永远无法通过。那就象是个圆形通道，一个就象朝阳的美丽圆光照彻了它，看来就象日出。我试图穿过太阳，可做不到。我就从这个隧道回来了，这是两三天前发生的。”

　　当我们阅读Shiv Dayal Singh对内在领域的描述时，应始终谨记：超理性的体验不能恰当地用具有天然局限的人类语言来容纳。不要把地图和真实版图混淆或把菜单与菜混为一谈。

　　当你的眼睛转向大脑内边，你看到内在的天空，你的精神离开躯体向上升腾，会看到Sahas-dal-kanwal所在的Akash，它的一千个花瓣在三个世界发挥着不同功能。它的光芒会振奋你的精神。此阶段你会看到三个世界的主-Niranjan。有几个到达此阶段的宗教因而把这位神当作一切的主，他们搞错了。这个领域的光芒使他们感到满足，使他们向上的进展停止。他们没找到通往更高领域的向导，因此不能进深到更远。（Shiv Dayal Singh, Hidayatnama）

　　专注音流瑜伽不象印度其他瑜伽流派（如昆达里尼），它并未把控制呼吸（pranayama）或一系列身体姿势（asanas/mudras）作为修习的一部分。而是把意识从身体九门（眼、耳、鼻、口、生殖器、消化道）中撤回，整个超越肉身的框架和局限。这是通过把心灵注意力集中在内在的光和音上完成的，这种声光据信是从通常所说的“第十门”（印度教所谓第三眼）放射出来，位置在肉眼稍上方的后面（Shiv Dayal Singh, 1970）。

　　这个次第的等级就象拙火脉轮（kundalini chakra）的系统，是基于所有精神进化（甚至物质转化）都由一种向内的转向为先导的观念。因此，禅修者必须经过几个光和声的领域才能达到真正觉悟。

　　为了克服道路上的许多障碍，上师让学生不要执着于任何所见，因为它们只是沿路的景点事实上，所有中间领域的主或权力中心都不是要去崇拜而是要去超越的。因此，现代圣人都和先圣一样，把五个圣名作为禅定咒语给出，每个名字代表一个主和精神能量j9九游会国际真人-AG官网。对禅修者而言它们是密码，保证安全进入下一个意识层次。

　　在Akash（Sahas-dal-kanwal）的顶点，有个象一样小的通道，你的Surat（精神）要穿透这个小孔继续向前，就会有Bank nal--弯曲的路，它向前然后向下然后再向上。走过这条通道就来到第二阶段——Trikuti，有三个突出物（having three prominences）就在这里。它长1 lakh yojan、宽1 lakh yojan（内在空间的几百万公里，描述巨大空间的一种表达式）。此层面有许许多多难以描述的荣耀和奇观，与这里的光芒相比，千万个日月都显得黯然失色。Ong Ong和Hoo Hoo的乐音总在回响，这声音就象云层里的雷声回荡。到达这个领域后，精神变得非常快乐、净化而精细。精神领域被认为是从这里开始。-Shiv Dayal Singh, Hidayatnama[致因层-宇宙心]

　　禅修者必须能熟练地把注意力从外在世界撤回，集中在第三眼的中心点，才能开始内在的声光之旅。当初习者获得初步的成功时，只会在太阳神经丛有麻木感，也会相应地有光的显现。开始时的光来来去去，是光的亮点，但事实上是心在上升和下降

　　失去身体知觉是判断禅修进程是否正确进行的重要“严峻的考验”或者“决定性考验”。无知觉从脚开始缓慢沿底端上升，直到整个身体的感觉象块石头。当这种自愿的麻痹发生，禅修者的重心沉入内在宇宙，不在外在世界。据大师所说（Julian P.Johnson,1974），此乃simran希暮兰的作用引起的麻木感，它把心从对物质躯壳的结构性执取中释放了出来。

　　法切尔（Faqir Chand）是Radhasoami运动的一位激进师傅，他对宗教视像的本质做了许多惊人阐释。他凭借七十多年的禅修经验声称，Trikuti很难越过的原因在于：无论人欲求什么都会有相应的显现。即，在第二界只凭意念就可以创造出一个接一个的世界。因此，灵魂可以被无尽的渴望、需要和希望套牢，这些东西不断把心灵吸引到短暂的享乐上。

　　根据这一传统的圣者所讲，当意识完全集中在此中枢点——“在诸世界之间”——灵魂将离开身体，在更高层面体验到更高境界的至福。专注音流瑜伽的显著特点是它强调倾听内在音流，音流被称为shabd、nad或可听见的生命流。这种修行方法的名称正是来自灵魂与宇宙原初音的联合（surat-灵魂；shabd-音流；yoga-联合）。

　　要理解这种新的意识等级如何被唤醒，需要看看觉察力会经历哪些不同的清晰程度。比如在清醒状态，注意力是集中在头的后部、眼睛后面的位置，可经过18个小时左右，我们注意到从这个中心朝向喉咙的向下和向内的运动，在睡眠中达到顶点。与此相似，经过大约8小时，我们感到一种向上的、朝眼睛方向的运动，最后停止在我们的日常意识中(Jagat Singh,1972)。

　　要获得一种有意识引发的濒死状态需要付出很大努力。所以此道的古鲁（明师）强调用三重方法来安静心念、撤离身体：希暮兰（simran），禅那（dhyan）和巴赞（bhajan）。（摘自：Charan Singh, 1979）

　　重复一个或多个圣名，把注意力集中在耳中央，不让意念向外散漫太远。这种神圣的忆念在形式上与咒语（mantra）或特别的祷告相似，除了是用心念诵而不是用口。据修习者说，此阶段是最初阶段，可能也是百度文库定最困难的一支。

　　这些大师都着重强调，要完全检测禅修中出现的任何东西。主要检测方法是缓慢重复启迪时传授的一个或多个圣名，同时和外在上师验证体验的真实性。每一种主要的意识领域都有自己的中心和主导的主。在Sahas-dal-kanwal中，统治者是光之主，所有宇宙的创造者（Julian P.Johnson,1974）。然而每个统治者的权力是有限的，被下一个更高的神包围，就象从更高处接受它的创造力。

　　以下描述主要基于Shiv Dayal Singh的Hidayatnama，里面有很多神话特征、比喻和图象化说明。对任何久浸于科学的人来说，这些描述都显得太离奇而不象是真的。可是我们应该记住，尽管Shiv Dayal Singh的描述可能受到19世纪的类比的局限，但是他的基本洞见与久远的神秘传统是一致的。

　　在Radhasoami和Sant Mat的系统中，通过倾听更细微的shabd（音）的旋律，就可以确保进阶到更高领域。先前说过，领导灵魂进入第一界的是铃声。灵魂要进入下一阶段Trikuti，则需把注意力专注在有力的鼓节奏（或雷声）上。然而在第一界和第二界之间的旅途上必须穿越bank nal，一条阻碍精神继续前进的弯曲隧道。对此阶段一段有趣描述是由Sawan Singh的一名在1945年1月30日所写的（Rai Sahib Munshi Ram,1974）：

　　伴随看见不同颜色的光，禅修者也会听见不同声音。看到什么色彩的光部分取决于个人业力（Faqir Chand, 1978）。随着专注变得精细，声音起初就象铃铛丁冬作响，专注其上，它的音乐将带领灵魂进入第一界，Radhasoami中称为Sahas-dal-kanwal，但在传统中也称为星芒层（astral plane），turiya pad等（Swami Muktananda, 1974）。