民族学考研：藏传佛教希解派的教法特点《土观宗派源流》指出：“即依于能息灭由往昔业力感召以致在此生中得下劣身，多诸疾苦，贫穷空乏，乃至为非人所损害的种种苦恼，使其成为堪修瑜伽之行，所以名为能息苦恼。且尚不止此，谓由修习波罗蜜多，能令三有涅盘一切苦恼皆得寂灭，而此教授的精要，亦是在修习波罗蜜多行。”[7]因此，修行此教法的主要方法是断除或修行感知，主要内容是断除以我为主的私心，无论遇到任何困苦或疾病时把一切众生的困苦理当自己的困难，用慈悲的心引难面对，进而断除“我为中心”的私心[8]。值得一提的是希解派“断法”，后因为自身发展成为一个完整的体系，因此虽然其他各派都有此法，但仍然有“断派”的称呼，它也被看作是最能断无执、最快断自利心的强力法门，主要与般若法、大手印有关，并依慈悲及菩提之心而修，以断除生死后的苦恼根源。断法分别有父系和母系两个传承体系J9九游会真人游戏第一品牌，父系来自帕·丹巴桑结，母系来自玛基拉卓，在宁玛、噶举、格鲁、觉囊，甚至苯教都有不同的断法传承。也有一说，虽其来源于帕·丹巴桑结，但具体成型是在玛基拉卓开始的。

　　希解派的根本经典是《般若波罗蜜多经》，其他首要经典有前传的《希解三炬论》《阎曼德加法》，中传的《当巴桑吉胜土颂文》，后传的《三宝密传》。

　　在授徒方面，注重的思想根器的高低而因人施教，思想根器较低者不能继承法钵，也得不到全部教授。传教过程中，采取徒问师答或师问徒答的形式，往往通过吟唱道歌的方式表达其意，以启示使悟解而得道，故要求有相对较高的佛法基础、思辨能力、识法悟心和慧根，否则很难理解和接受教授。

　　希解派僧都周游各地、四海为家，他们的宗教活动的场地大都在山洞、岩洞之中，没有建什么寺庙。由于受其他教派的影响，后期希解派僧人帕·当巴桑吉在定日建有小庙，吉乔桑登贝也建有类似佛塔的小寺。

　　总之，希解派在学经、传教方式、修行方法和教法、僧人组成等方面，沿袭了古印度瑜伽士的生活方式和习惯，绝大多数僧人没有固定的活动场所，生活简朴，不讲究衣食穿着，宗教生活显得十分单调，多数有家室，以游学为主。

　　宗教是上层建筑，是由其经济基础所决定的，任何一种宗教或者教派想要长期发展，必须有相应的经济基础作为保障，而希解派是沿袭了古印度瑜伽士的生活方式和习惯，又以修法为主，们生活简朴，并且长期在荒山老林、坟墓葬场等人迹罕至的地方长期修行，谈不上为教派发展而奠定经济基础。

　　“宗教本身不具有阶级性，但在阶级社会中，某些宗教是上层统治阶级的一部分，广大信教群众是被统治阶级，宗教常被不同的阶级利用，成为阶级斗争的‘神圣’外衣，被打上了阶级的烙印。”[9]而对于某个宗教或者教派来说，有一个强有力的力量作为后盾，将会对它的存在与发展起到至关重要的作用，然而“希解派不仅和内地帝室没有联系，在地方也从来没有掌握或参与过地方政权”[10]。

　　“宗教现象之所以能伴着人类历史长期地存在着，并还将继续地生存下去，就在于宗教自身有其为人们所需要的特定功能及其社会作用。”[11]希解派因其教义特殊，长期在荒山老林坟墓葬场等人迹罕至的地方修行，与普通民众的距离渐行渐远，因此很难在民众当中实现其神圣化的基本功能、世俗化的一般功能、实体化的具体功能。

　　综上所述，希解派因经济、、社会功能等多方面的因素，最终在十四世纪末走向衰落，虽然其部分教义及修行仪轨被其他藏传佛教宗派所吸收，但作为一个独立的教派已成为历史。

　　觉域派是在帕·丹巴桑结第三次来藏时，将觉域教法传给觉·索南(福师)和芒惹色波二人而产生的，属于帕·丹巴桑结中期传承体系，并且其教法起初只以单传或密传形式传承。觉域的意义，便是依教授之作用而立的名[7]。“觉”就是断，意味着能够断人生的一切烦恼苦闷，能够直接斩断一切社会世俗和生死的根源，可以说是源于其根本希解派的教义。觉域的“域”，字面意思是“地方”，而觉域一词可以理解为与“境界”有关。如上文所说，希解派在发展中衍生出来旁支觉域派，此派后来发展为男传“普觉”和女传“姆觉”两大派系。

　　由芒惹色波传出的称为男传“普觉”，其传承系统为芒惹色波传给他的侍者尼巴色绒，尼巴色绒传给孜顿和松顿二人，孜顿后传给年顿，松顿传给格丹衮奢摩，格丹衮奢摩传藏敦，藏顿传宁顿等。

　　由觉·索南传出的称为女传“姆觉”，由帕·丹巴桑结将“觉”教法传授给觉·索南，后索南传给玛基拉卓。关于觉域女传“姆觉”，不得不提的就是这位玛基拉卓，当“女觉派”由觉·索南传至玛基拉卓时，觉域派可以说迎来鼎盛时期。玛基拉卓是觉域派教法广为传播的至关重要的人物，其众多，部分传承久久未衰。

　　玛基拉卓是藏传佛教历史上有名的女密宗师。她于第二饶迥水羊年在山南曲松地方出生，她的父亲叫曲拉，母亲叫拉莫本。玛基拉卓最早师从巴扎安布、夏玛瓦、牙塘坝、觉·索南等人，从他们处习得众多密法。由于玛基拉卓精通辩法，总是在辩经中获胜，无人能敌，因此她在、印度、尼泊尔等地声名鹊起，向她请教的人亦络绎不绝。玛基拉卓一生所收难以计数，其中大部分为女性，最著名的门生有八名心传者(四位是女门生)、八名等同者、二十一位大成就者(十八位为尼众)。玛基拉卓的这些著名女，在修持和传扬觉域派教法的过程当中，又产生了本身的传承支系。如玛基拉卓的心传女门生紫答尔玛，产生了自身的传承体系，并培育了纳木措瓦木觉多吉、北喀久巴等有名的门生。

　　“女觉派”此名称的来源，一是玛基拉卓中女性占很大部分，二是因为这一派是从玛基拉卓这位女性密宗大师传承下来的，与“男觉派”相对应。在后期，玛基拉卓在一定程度上将男传和女传各种教法汇总兼并，从而创造出自己独有的觉域派教法体系。总之，在当时妇女地位低下的时代背景下，玛基拉卓克服了种种困难，最终大力弘扬了觉域派，可谓是雪域高原上的一位杰出藏族妇女。《德隆寺与历世赛仓》一书中提到，玛基拉卓曾到过甘肃夏河山中修行传法，她把自己撰写的埋在该地，后来被作为“伏藏”发掘出世。与希解派相似，觉域派的修行方式中也将苦行僧精神贯彻始终，强调勤修苦炼。他们的徒弟们在荒山野林或山洞岩穴岩洞中苦修，鲜少建造寺院庙宇。玛基拉卓不仅是藏族杰出的女密宗大师、女觉域派的创始人，而且还精通五明，平生所作论著有10多部，在藏族历史上，她是一位具备很高学识的女性高僧大德。

　　佛教自公元七世纪左右传入后，在与本土宗教苯教长期的争辩和磨合中，逐渐形成了与本土相适应的藏传佛教，并且基于对不同佛学思想、经典、教义的学习与传承，发展出了不同的教派。帕·丹巴桑结在经历过种种艰难困阻后，创立了藏传佛教中独树一帜的希解派，成为以修持般若经义断除生死一切苦恼为旨义的佛教派系，释迦益西、玛却吉西绕、索根敦顿巴、玛基拉卓、岗益西坚赞等在对该派的不断弘扬中，使其迎来鼎盛，并曾风靡一时。虽然如今希解派不再是一个独立的教派，但是不可否认它曾在丰富和发展藏传佛教的佛学理论、哲学思想以及文化内涵中所作的贡献。返回搜狐，查看更多