j9九游会国际真人-AG官网从瑜伽运动看印度文化过滤掉种种神话色彩，生活中的佛陀，他的原生态生活，只要用心，在南北传的经藏与律藏中，是不难发现的。他的腰疼病犯时，上课的姿势都得换卧姿并以手支头——这个造型是佛陀病痛中为说法的纪实。《相应部第七相应第一三经》的英译本批注中，说佛陀背痛的痼疾，是缘于多年苦行中的伤害。这些腰背及骨关节疼痛，又都是今天所说的瑜伽病的典型症状。佛陀之承受“身苦”，应该是两者共同作用下留下的后遗症！所以佛说法四十九年，听他授人以“常翘一足”么？睁大眼睛看后笑了，不好意思，这四个字确实太搞了。不妨把全段摘录过来吧：

　　或有外道，以火烧身。或投水中，自溺而死。或利戟上，宛转而终。或修狗行，以口食粪，而求生天。或修牛戒，如牛行李。饮水啖草，裸露而行。不辨六亲，而作。或有外道，自饿不食。尽日而立，夜后方食。或有外道，五热炙身，随日而转。或有外道，常翘一足。或有外道，常奉事月。白月一日，啖食一口。二日二口，乃至满月，食十五口。黑月初日，减食一口，二日二口，至黑月尽，但食一口。或都不食。或有外道，常持鸡戒。散食在地，以足拨取。口拾而食，知时而鸣。或有外道，裸形而行，无有羞耻。燖去毛发，日中而立，随日而转。天盛寒际，处阴影中，当风而立。或有外道，断人命已，而取髑髅，盛其饮食。或有外道，裸形无耻，以灰涂身。或有外道，炭墨涂身。以人髑髅，脚节诸骨，以为璎珞、花鬘、镮钏、身首庄严。或有外道，马尾鬃髦，织为衣服。或有外道，树皮为衣。或有外道，鹫毛作衣。或有外道，鸡毛为衣。以如是等外道邪法，教诸众生。以口业故，无数众生，至今愚迷，不得解脱。

　　中国人如果说这个印度的种种歪门邪道是封建迷信牛鬼蛇神，是不是有偏见啊？那这不是中国人的看法，这是西方人的看法，是佛菩萨们隐约地或明确地斥责，这些歪门邪道或是充满低级趣味的“修法”。嗯嗯，现在再看“常翘一足”啥感觉？

　　也说明了一个问题：佛教东传时，婆罗门教等各种外道跟着都一块儿来华了啊。但是，不仅受到了中国的士大夫阶层的鄙夷，同时还受到了佛的鄙夷。所以那时候它就在中国以传教失败告终。

　　而且，这些婆罗门教的骚操作，都是佛陀当年拆开装上、装上拆开，通俗地说就是玩剩下的、贴上标签的。去佛经中看，佛祖近乎啰嗦地告诫们他的那段如此这般的不堪经历。而且，是不顾一切的、“或时裸形”的——如此这般的“修行”经历，他为什么讲得这么详细？那么语重心长？因为慈悲。因为不想众生重蹈其覆辙！“或有外道，自饿不食。”这个佛陀说过，是他老人家在苦行林里七年的主要“修法”。不是“空中人”的提醒，差一点点儿就没命了，那佛法也险些就莫提了……

　　在《薄伽梵歌》中，“四瑜伽”以婆罗门教重要范畴出现时，还没有一种与运动（或体式）有关，着重表达的是一种驯服和追求“梵我同一”的内省之道。

　　在《阿含经》中，佛陀有陈述在苦行林里的日子的细节，他提到的瑜伽体式也就一种。搜索印度苦行僧等字眼，这些“修法“在现代印度原汁原味的“瑜伽文化”里，除了花样别出外，依旧原汁原味、新鲜如故……

　　“常翘一足”，太形象了吧，还有满满的那啥（不屑？鄙夷？）情绪。确实，一个pose太眼熟了不是？只是不知道是风靡世界的“树”啊还是“单腿式”？佛陀对人们说他操练过的细节：

　　“五热炙身”指四面火聚更加头上有日。如此的勤奋和精进被诸大仙看在眼里，啧啧赞叹：“仙人见已共相议曰：此是大持行沙门。犹此缘故，名大沙门。”只是这时，佛陀已经准备告辞大仙们了：“诸大仙等，如是苦行欲有何愿？”

　　宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。

　　佛陀就是这样，带着自己的思考，一步步走向了“理性”的世界。佛陀舍生忘死地，已经为众生探过了九十六道岔路歧途——凡读佛经，苟不以之为戒者，简直都愧对佛说了四十九年。

　　瑜伽和禅那，都出自《奥义书》：一个是“结合”或“和谐”的意思；一个是“思维修”（鸠摩罗什译）和“静虑”（玄奘译）的意思。一个成为婆罗门教的主要范畴，一个成为了佛教的主要范畴。即一本书中的两个概念，分别发展成了不同又有“血缘”关系的宗教的核心概念。

　　瑜伽，以奇特姿势闻名，也是因此吸粉。美国知名的瑜伽教练Jill Miller，在讲述她迷上这种“反关节”运动时，就是因此“入道”……

　　但是，最初的瑜伽，它是内含禅那成分的。而禅那的特点是“拈花一笑”：“说不得，道不得，见不得，听不得”——这啥啊？本体也j9九游会国际真人-AG官网。所以它不讲究不限定姿势，或者说，在禅者眼里，靠那些扭曲的体式预期达到与本体的沟通，简直是个笑话——佛陀经过苦行林里那七年暗无天日的“修行”后，除了端庄的坐姿，基本上抛弃了，所以佛教就去粗存精，单取了“禅那”为己任。换言之，这时，“瑜伽”已是他眼中的“外道”了。

　　他老人家会不知道么，印度教寺庙里的“伎”在供神仪式上表演那些奇特的姿势，除了媚神，更可取悦“乐善好施”的人——这不是佛陀的追求。

　　至于现代印度阅兵式上的摩托杂技，更使这种瑜伽大放光彩，为世人津津乐道，那是“教外别传”。印度传到中国的佛法，经过中国文化的同化而成为大乘佛教，禅宗就是代表。历代禅德给我们留下的精神财富，已经是中国传统文化中弥足珍贵的部分了！

　　而反观近代印度人推广到欧美的现代“瑜伽文化”，被西方“不假思索”地那么接受了，但结果就不那么理想了——不仅仅是把身体当作工具来进行技巧难度的杂技来练习了，还有印度教的“性力派”师傅们带过去的、具有印度特色的“原始性文化”，在那个经过“文艺复兴”而发现了“人”的欧洲——教禁锢了若干世纪的世界，确实适合。

　　“从社会的观点来看，印度斯坦却不是东方的意大利，而是东方的爱尔兰。意大利和爱尔兰——一个淫乐世界和一个悲苦世界——的这种奇怪的结合，早在印度斯坦宗教的古老传统里已经显示出来了。这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是崇拜林伽的宗教，又是崇拜札格纳特的宗教；既是僧侣的宗教，又是舞女的宗教。”

　　这个评论，体现出哲人的深刻洞察力！印度宗教文化中正是充斥着这两种极端化的倾向：极端的禁欲苦行与放纵淫乐的诡异结合。其实当年，随着佛教一起到中国的，还有婆罗门教，但因后者之“格调”与中国传统格格不入，遭到国士的鄙视而被淘汰。唯独佛教得以汉化，而为大乘曰禅宗。

　　孩子没娘说来话长。雅利安人的到来，使得印度原住民全部沦为了首陀罗或者贱民。吠陀诗人的《原人歌》这样宣称：婆罗门从原人（Purusa）口中生出，刹帝利从臂中生出，吠舍从腿中生出，首陀罗从脚生出。自此，印度形成了“婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。”的种姓制度。

　　《薄伽梵歌》中的“原人”，某种意义上，可以与《老子》之“道”画等号。有兴趣的可以去研究一下这两本书，有不少相似的哲学意境，这不是本文的重点。重点是它这个比喻相当“直观”，一目了然。

　　那么，一时找不到太合适的比喻，如果不太合适地把印度文化也比成一个人的话，那么，上古时传到了中国的禅那，是否可以说是它的上半身呢？即“崇拜札格纳特”的部分；在近代传到了西方的谭崔或灵修的文化产业链上，显然“崇拜林伽”的成分更多些，因为它更具有媚俗性，更迎合“人性”。

　　换言之，印度文化向中国传输时，禅那与玄学相遇，两者惺惺相惜，在得的了儒家（或官方）的默许（或提倡）后而中国化。印度文化向西方传输时，中世纪以来，教的“禁欲主义”已经在西方遇到了“彻底”的，印度教中的“纵欲享乐”得到放行。某种意义上，马克思分明说，印度的“传统文化”在“临床上”是个“精神”者……

　　向族群、国家和人们推广自己的思想或价值观，这是“动物界脊索动物门哺乳纲灵长目人科人属人种”的古老习气，无可厚非。如今在印度向全世界推广以瑜伽为核心的印度（教）传统文化，如何面对它就是个问题了。

　　某些反关节的柔韧锻炼，只要在适度内，对预防身体老龄化是会有所作用的，一旦过度，它造成的后果都是难以逆转性的。

　　而它的大多数体式，资深瑜伽师说了：“瑜伽的动作看似柔和，却是毁伤脊柱的运动。它比踢足球、打篮球之类的激烈运动受伤几率要大得多。”另一位教练的觉悟更彻底，他已经发现了这种印度文化的“”的特征：“瑜伽本身就存在非常大的错误，理论基础和方法存在根本性错误和方向性的误导。我如果跟会员讲实话，会伤害到那些靠此吃饭的教练。那些女教练都是带着伤病在教别人呀。如果不告诉会员，我良心上过不去。瑜伽是双输选择。”

　　想一想，当人能反关节地做出超出生理极限的姿势时，说明了什么？至少，韧带的“韧性”已经没有了，就是说，人的韧带，已经像没有弹性的松紧带一样了，它失去了它的功能——“它的主要作用是来稳定关节，拮抗有的动作会导致关节超出正常范围。”而一旦韧带被拉得松弛了，那么关节也就没有“固定”了，比如经常崴脚，比如关节咔吱地响，这些还都是小问题。

　　大问题是啥？买拐或者买轮椅啊。人们总结一下不难发现，这是文化有毒！不是技术性问题。一种叫杠精的会说：这些问题是真实情况，但是是人的方法不对，是没有遇到明师。或者说：凡是运动都有伤害，太极大师也换关节咧——性质不一样啊，瑜伽是本质上“反关节”，太极大师那个，是属于过度了，并因为搏击的需要而长期走“低架”，偏离了养生之道。换言之，走路也会崴脚，但走路没有问题，是人的问题。而令印度人民与有荣焉的瑜伽，不是人的问题，是“文化理念”的问题。当大概率例地出现问题了，这还是个人操作的问题么？

　　嗯嗯，被印度总理莫迪授予勋章的“瑜伽奶奶”，还不是名师吗？百岁奶奶说了：“我还会继续教瑜伽，帮助更多人……”“请问婆罗门奶奶您帮换关节么？或者，首陀罗和达利特奶奶去哪里换关节？”这么说不是不尊敬老人，是心疼她！毕竟这一生因为置换关节，上了四次手术台。

　　美国的Jill Miller把自己做关节置换的手术和崩溃的感觉写了出来，世界知名教练，之所以交代得这么清楚，她应该确实是受不了了……

　　七十年代起，印度“瑜伽文化”以谭崔之名，经历了风靡欧美到声名狼藉的大起大落。忽然之间，西方政府目瞪口呆，诸如“奥修静修会”、“奥姆真理教”、“弥撒”等等组织，怎么都和“瑜伽”有着或这或那关系？就在人们还不能深刻理解时，是不是这种文化本身就有问题时，以它之名传播的到底有多危险，人们倒是见识了。于是乎，那么强调和崇尚思想自由的西方，都保持了对“瑜伽文化”的警惕心。十年前，它在中国登陆，正要“方兴未艾”时，即受到中国政府及时地、严厉地打击。简言之，印度文化天生带有“”的基因，对咱中华家的社会主义精神文明建设，和中华家的富民强国的中国梦，没有一毛的好处！而且，某种意义上，（今之所谓的）印度瑜伽（文化）的一部分内容，比如各种开挂姿势，都是佛祖当年身体力行后，被他老人家丢弃掉的东西，用俗话俚语说就是玩剩下的。换言之，是佛陀说法四十九年提都不想提的东西。现在传媒发达，只要搜索一下印度教、苦行僧等关键词，西天的同步直播就出来了。慎入。

　　而今，当人们再一次面对印度文化来袭之际，好在传媒发达了。毕竟，在古人中，知道“西天”的人不多。都是闲聊啊，都是“情绪”哈，没啥理性，别上纲上线。

　　其实，作为一名教师兼学子，在追求“学问”和“真理”的时候，最让人感到“抬不起头”的是：在“动物界脊索动物门哺乳纲灵长目人科人属人种”群中，从伽利略到牛顿到爱因斯坦等等，这些最卓越的、点燃智慧之灯的、响亮的名字里面，没有中华家人。

　　当然，中国圣贤，在用道眼看世界的——形而上学领域里，留下了一个又一个不朽的名字。某种意义上，他们的光辉思想，从万历十年开始，启迪了西方哲学！这也算是对某种遗憾的某种弥补吧。或者，比较欣慰的说法是，“一个人一生只能做一件事。”