瑜伽的来源到底是什么？其次，作为体育教育训练学硕士毕业，不教瑜伽我还可以教竞技体育的健美操，啦啦操。我还可以教大众体育的搏击操，踏板操，有氧操，街舞，普拉提，健身，康复，体能等项目或者课程内容。我英语6.5分，比不上那些8分9分的大神，但是教个高中英语也饿不死。所以，不存在某些人可能会评论我为了保饭碗去反驳什么。顺带一提，我自己创业了，说白了，我不上课我也饿不死，因为我有股份。

　　首先，交代一个小背景。印度的姓式是有高低贵贱之分，最高的是婆罗门。而瑜伽，在古印度是只限婆罗门的男性训练。换句话说，在那个腐朽无知的年代，女性不准训练瑜伽体位法。（我这里说的是体位法，不是瑜伽。留个悬念，后面会说明。）如果没有Indra Devi（历史第一个瑜伽女性苦行者），现在说不定瑜伽还没有开放女性训练通道。

　　这个叫手抓脚趾站立伸展式。既然按照本题描述，瑜伽是为了高难度的，而且我刚刚也介绍了，瑜伽最开始女人不能练，那就是男人练咯。那么问题来双腿并腿挡住后面，身体下压挡住前面，这个男人练这个体位法怎么和女性？你和你老婆做一个试一试，让我开一开眼界？

　　这个叫下犬式，一样的问题。首先我强调一下，既然有人认为瑜伽体位法创造出来就是为了，那么一开始就是如此，所以不存在发展到一定时期，女性开始训练以后，这种让人无语的偏见才出现，是从这个东西一出现，那后面的偏见就同时被孕育出来了。但是，背景是，女人不能练，男人才能练，那只能让男人保持体位法来。可是，这个下犬式，如果你固定髋关节和肩关节，你的活塞运动都做不到，你难道要女性在那个三角形下面做一个分腿手倒立，把和结合，再做倒立俯卧撑来满足活塞运动吗？脑子是个好东西，希望那些人有。

　　好了，上面的解释根本不需要对瑜伽进行多么深刻的学习，随便看两个体位法就知道题目的描绘纯属以讹传讹。

　　同时，我敢百分之两百的肯定，提出这种问题的人包括还认同这种观点的人J9九游会首页入口，一定是认为：瑜伽=瑜伽体位法。

　　别说瑜伽经、薄伽梵歌、哈他之光这些经典了。你哪怕看了19世纪近代由艾扬格大师出版的《瑜伽之光》，你都不会有这种误区。

　　知道不读书很可怕了吧？第一项就要那些“自认为辩解这个辩题的人就是保饭碗”的人啪啪啪的打脸。看过瑜伽之光的人就知道，这个节欲就是针对两类人而言的。一类是苦行瑜伽者，那类人不结婚，不，他们认为男人的可以保证人内在的纯净，让人流露芳香。（虽然我也不认可，但是瑜伽是从四大文明古国之一的领域出现的，那个时代，欧美还是一片蛮荒之地，北美的土著还在拿树枝叉鱼，拿现代的价值观和认知去评判公元前的文化，搞笑的是谁。而且如此苦行最终如何，是好是坏，谁能说明！所以，你不信可以，你别诽谤。）另外一类人是有家室的人，对于他们，并非要他们杜绝夫妻之礼。而是要他们在尘世中保持内心的纯净，对待家人要有责任感，不要受到外界灯红酒绿的的影响，保持内心的平衡，善待家人，爱家人。（就这点，在现在摇一摇约P都已经落伍，各种社交乱搞，因为滥交艾滋病横行还要打着“自由”的旗号的现代社会，那些个人呐，你们有啥资格说人家？自己什么货色心里没点逼数吗？）

　　1.不愿意相信的人，你没办法去让他相信你。他只会认为你在狡辩。可是，从头到尾，你要跟我说瑜伽，我就拿瑜伽里面的东西来跟你讲。手抓脚趾站立伸展式，下犬式又不是我创造的。瑜伽经，薄伽梵歌，哈他之光，瑜伽之光也不是我写的。瑜伽在最初被创造出来不准女人练，只准男人练，这个背景知识也不是我规定的。这些都是历史发展下来的，不能人为改变的历史事实。要么无知，无知不要紧，别犯二，让别人笑你无知就好，不过你愿意被笑我也无所谓。要么死要面子。我只想说，既已成猫，就不要发挥你那三寸不烂之舌，费那雄辩滔滔之词。纵有诡辩巧言，猫就是猫，不能成鼠。

　　2.我就是有私心。我介绍什么是瑜伽，那完全算我的专业课了。我学生带着求学之心跟我学，我尚且收了学费才要孜孜不倦，你一个带着戏虐嘲讽之心的人，诚心搞事，其心可诛。我何必费我唇舌？

　　3.瑜伽的价值观和我国的社会主义核心价值观有相同的地方，但是更多的是不同。很多人（包括我）接受了努力奋斗，为目标前进的正能量后，当瑜伽要你做好当下，不要为最终的成功或者失败来工作，你或许会迷茫。所以，瑜伽需要脑子，需要思考。瑜伽修身心，国家谋发展。虽然他们都要求成长，但是两者本来就不一样，所以必然会有所区别。而这些东西不是三言两语，打几行字就能说清楚的，我要讲课我估计要讲好几个小时才能讲清楚八支分法的第一项。（制戒）

　　我心寒的是人类的傲慢和无知，我在某些回复里看到的评论，简直让我觉得，这个世界上怎么会有这样的垃圾呢？我一个在大学里修运动解剖，运动训练，运动生理，生物力学，营养学，坚信马克思主义，唯物主义的人，尚且放下身段，从零开始去了解。我也不相信人能成神，我也不相信梵我合一。但是，这个压根不能称为否定瑜伽的理由。因为瑜伽对人类的要求，绝对是正确的，甚至是严格的。很多人说瑜伽是身心灵的结合，我身心都有所体会，灵这个东西，我坚信世界的本质是物质，所以就不信，但是我身心得到提升，何乐而不为？犯得着吗？

　　最后，我还是那句话，有空多读读书，不仅是瑜伽，做什么都是如此，读书读书读书，带点脑子，不至于搞出一个这么无聊低级的笑话。

　　最后的最后，我还是强调，论我最专业的东西，绝对不是瑜伽。没有哪个体育硕士会到拿瑜伽来读本科和硕士。不搞瑜伽我的生活也过的很爽。别说什么我在保饭碗这种让我看了都觉得搞笑的话，没啥，屎不去碰就不会脏身子，但是看两眼也会觉得脏眼睛。

　　7398/answer/44332534留一个链接 瑜伽其实在业内为了迎合商业需求，也有部分人做出畸形的理解，怎么说呢？瑜伽是有背景文化的东西，拿它和运动项目比较其实不太合适。建议那些只想减肥瘦身的人，你跑步的意义也许都更大一点。瑜伽的效果前期根本就没办法和运动相比，但是，10年，20年后的效果，也是其他项目不能比较的。至少有自己的特色。这个链接是描绘一些经典的正确的瑜伽书籍。我也同意他的观点，但凡是把瑜伽和瘦身塑形的书籍，统统不要看。

　　瑜伽从其起源到今天已经有五千多年的历史。根据考古发掘证明：公元前3000年左右的印度河流域文明中就有瑜伽的实践。在莫亨佐达罗和他的姐妹城哈拉帕古城出土的遗物中就曾经发掘出一些印章，上面刻有盘坐冥想的神像。那时，雅利安人进入了印度河流域，并与当地土着结合，吸收和传承了瑜伽，做为他们宗教实践的重要修行之一。

　　当代哲学研究者与瑜伽学者，根据考证与传说，想象并描述了瑜伽的萌生过程：在喜马拉雅山的一侧，有一座高达8000米的圣母山，那里有许多隐修者，他们通过苦修，很多人修成圣人，于是开始有一部分人羡慕并追随他们，这些圣人就以口诀的方式将秘法传授给追随者，这就是最初的瑜伽行者。

　　初期的瑜伽行者都是苦修者，常年在冰雪覆盖的喜马拉雅山脚下向大自然挑战。要想长寿而健康的活下去，就必须面对“疾病”、“死亡”、“肉体”、“灵魂”及人与宇宙的关系，他们仔细观察动物，看它们如何适应自然的生活，如何实施有效的呼吸、摄取食物、排泄、休息、睡眠以及克服疾病，根据这些观察，结合人类的身体结构、各个系统，这就是瑜伽体位法产生的渊源。同时他们解析精神如何左右健康，探索出控制心理的手段，追求使身体、心灵和自然和谐统一的方法，从而开发潜能、智慧和灵性，这便是瑜伽冥想法的缘起。开始时，瑜伽行者局限于在喜马拉雅山洞和茂密森林中心地带修持，后扩展到寺院、乡间小舍。当瑜伽的修持者在深沉的中进入最深层次时，就会获得个体意识与宇宙意识的结合，唤醒内在沉睡的能量，得到开悟和最大愉悦，从而使瑜伽具备了强大的生命力与吸引力，逐步在印度普通人中间流传开来。

　　但真正将瑜伽发扬光大并传承下来的，主要还是游离于当时正统的婆罗门社会以外的自由思想家的流浪的哲人，他们包括瑜伽行者，苦行者，圣者，祖师，先知和森林哲学家。透过他们的长期坚持与发展，瑜伽行法深深地进入印度社会的各个阶层去了。

　　到公元前6至公元前5世纪，新兴的佛教也充分吸收了瑜伽，作为其宗教修行的法门，后来佛教大乘和密宗都强调和发展了瑜伽的修行法并付诸于他们的宗教实践中。

　　在中世纪，瑜伽在向波斯、中亚和中国等地传播的过程中，又被伊斯兰教吸收，并成为伊斯兰教实践的重要内容。

　　在上个世纪，瑜伽传入欧美，引起了宗教界、体育界、学术界、医学界等等的广泛兴趣和关注，从而风靡全世界。

　　根据哲学思想的演变过程，瑜伽的历史可以粗略的分为五个阶段：原始时期，前经典时期，经典时期，后经典时期和近现代时期。

　　根据传说和权著作，湿婆神是瑜伽（包括姿势在内）的创造者。他创造了所有的姿势，并教给第一上徒巴瓦蒂。据说原来有840万不同的姿势代表了840万个生物化身。每个人从生死的轮回求得解脱之前必须通过这些姿势。这些姿势代表着逐步的演变，从最简单的生活方式到完全现实的人。

　　“瑜伽”这个词最早出现在公元前1500年左右。游牧民族雅利安人带来了婆罗门教，婆罗门教的宗教经典称为《吠陀》，引入的瑜伽的概念。《吠陀》共有四部，前三部《吠陀》——《梨俱吠陀》、《摩挲吠陀》和《柔耶吠陀》用于婆罗门教的教士，后来，第四部《吠陀》——《阿闼婆吠陀》为普通人提供了在日常生活中修行用的咒语。

　　“瑜伽”这个词的词根Yuj也是在《梨俱吠陀》中最早被提到。《梨俱吠陀》由一系列的颂歌构成，将瑜伽定义为“约束”或者“戒律”，但是并没有提供任何系统性的体式练习。“瑜伽”再次作为一种自我约束方法在《阿闼婆吠陀》出现，但是这次瑜伽的涵义还包括了呼吸控制。这是我们目前所知的关于瑜伽最早的起源。

　　《奥义书》出现。《奥义书》进一步阐述了吠陀。在早期的《吠陀》中，瑜伽仅仅是一个名词和一种刚刚出现的戒律，然而在《奥义书》瑜伽却扮演了重要角色。成为了一种修行方式。

　　在古典瑜伽时期出现了瑜伽历史上最重要的的两部最经典著作：《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）和帕坦伽利的《瑜伽经》（Yoga Sutra）。《薄伽梵歌》起源于文献《奥义书》,为我们提供了那个时代最全面的有关瑜伽的描述。《瑜伽经》是第一本系统性阐述瑜伽的专著，所以帕坦伽利被尊称为瑜伽之父。

　　对现代瑜伽影响深厚的谭崔（Tantra Yoga）瑜伽得到蓬勃发展，并在其基础上发展出哈他瑜伽（Hatha Yoga）。大概公元15世纪的时候，哈他之光出现了，他的作者是印度瑜伽大师斯瓦特玛拉玛，这部瑜伽经典被认为是现存最古老的关于哈他瑜伽的文献，也是最重要的综合教科书。

　　最著名的瑜伽大师之一是Swami Sivananda。他早年在瑞诗凯诗建立了神圣社团及进修中心，并以医生的身份在马来西亚工作，二十世纪六十年代他在美国开设了学校，二十世纪七十年代在欧洲建立了学校。Sivananda众多成就之一是修正过的五大瑜伽原理：1.合理的放松(savasana)；2.合理的锻炼(Asanas)；3.合理的呼吸(pranayama)；4.合理的饮食(vegetarian)；5.积极正面的思想和冥想(dhyana)。

　　另一位有影响力的人物，swami kuvalayananda是瑜伽科学研究的先驱和倡导者，他是将瑜伽进行科学解释的第一人。

　　还有一位sri krishnamacharya在现代哈他瑜伽的教学和推广普及中，培养了多位杰出的瑜伽大师。其中著名的BKS iyengar大师，创建阿斯汤噶的pattabhi jois大师及他的儿子TKV desikachar大师

　　在19世纪中期，印度是英帝国统治下的殖民地。瑜伽向西方的迁移就是在这里开始的。薄伽梵歌的英语翻译，几个关键的奥义书和的经典，为诸如爱默生和梭罗以及西方思想家的手中。虽然瑜伽修法不是这个传递的一部分，但这些知识分子在哲学上收到深刻影响。东方著作在当时英国超验主义的兴起中扮演了一个关键角色。对他们来说，有一个超越了感官所及范围的东西，一个是我们外在世界本源的东西，这一点变得很清楚。超验主义者决心要从爱默生所谓“超灵”(oversoul)的层面生活。他是在谈论纯粹喜乐觉识，赋予所有存在物生命的东西。按他们的观点，需要的是更简单，更有伦理，更靠近自然的生活，而这在那个时期灵感激发的写作中反应了出来。

　　1875年左右，纽约一个叫做“神智学会”(Theosophical Society)的组织在纽约成立，致力于解开神秘学(the occult)之谜的工作。那时候，occult这个词意思就是不能被外在感官所见的东西。降神会和超自然的东西在当时社会的潮流，而通神学利用了这个流行兴趣并把它带到更远的地方。神智学会由海伦娜 布拉瓦茨基和威廉 贾奇，并在世界之交被Annie Besant发扬光大。它在打开通向东方哲学大门上过起到了领袖作用。通过布拉瓦茨，贾奇，Besant, Charles Leadbeater, Arthur Powell以及其他人著作，人们得到对内在生命、内在世界和意识的进化，以及人类的神性可能上得到了一些初步认识。你会在书目神智学项目下看到这些著作。

　　更重要的是，神智学会很快就在印度马德拉斯附近建立了总部，并与瑜伽高士建立了联系，这些瑜伽师通过直接会面和信件指导他们。这样，神智学会就主要靠它的著作成了早期西方瑜伽知识的管道，并且他们自从19世纪后期以来就通过初版上百种图书而继续起到这个作用。这些书很多是直接翻译印度经典。就算如此，神智学会也很少触及超过纯哲学的东西，他们从未领导过西方从哲学/理论到通过有组织的瑜伽系统直接参与人类灵性升华过程，这个意识上的有效扩展。这个是由其他人完成的。

　　神智学会也是找到克里希那穆提，并企把他提升到“世界导师”地位的组织。当然，最终克氏拒绝了他们的赞助和这个头衔，继续在一个美国的地方讲课和著述，从20世纪20年代知道他在80年代过世。他的著作卷叠浩繁，大多数是从他的演讲中编辑出来的。他对于上师身份的拒绝包括了对所有有结构的否定，这导致他有时候被称为“无为”上师（参考第84课）。不管怎样，他在西方的影响曾是巨大的。他可以被看做是来到西方的第一个不二论(advaita-vedanta)老师，虽然他毫无疑问也会否认这个荣誉。

　　同时，印度的高层瑜伽士也在19世纪晚期和20世纪早期，与他们的英国占领者联系。他们之中最值得注意的是一个殖民法官，John Woodroffe爵士。他参与了当时非常隐晦的谭崔，并用Arthur Avalon这个笔名谢了十二种关于谭崔哲学和修法的书。Woodroffe的书清晰、彻底，以至于引发了谭崔在印度的复兴。他最顶尖的成就是1919年的《灵蛇拙火》(The Serpent Power)。这本书比那个时代任何英文著作更仔细地叙述了瑜伽、谭崔和昆达里尼唤醒的细节。此书对现在东方和西方的瑜伽士们仍有用处。

　　虽然一些很好的初始性著作在20世纪的晨光之前和之后出现，西方需要真正的瑜伽士来到西方才能扎根。这样，他们就来了…

　　罗摩克里希那是印度19世纪后期最伟大的圣人之一。他展示了用东方和西方的方法一个人类成员都可以证道归真。人们说他是有史以来最伟大的奉爱瑜伽士。从他对于神明的强烈信爱，瑜伽其余的部分都像喷泉一样涌出。在罗摩克里希那1886年去世后几年，他的领头辩喜参加了1893年在芝加哥举行的世界宗教国会。他立即引起轰动，然后其余的七年就在美国和欧洲旅行演讲。作为辩喜工作的成果，一个叫做“吠檀多社”(Vedanta Society)的世界性的组织，还有在印度一个叫做“罗摩克里希那协会”(Ramakrishna Order)。但是辩喜并没有活到看到这些组织发展起来的时候。他在1902年就走了。

　　几十年后，他的论文和讲课被在关于瑜伽主要支派—业瑜伽，奉爱瑜伽，智瑜伽与胜王瑜伽的一些列畅销书中发表。这可以在书目上找到。吠檀多社除了是一个世界范围的有机构和练习者的宗教组织外，它还在发表东方著作上起到了一个跟神智学会非常相似的作用。

　　因为吠檀多社是由罗摩克里希那和辩喜的徒弟们建立的，这个工作做得也就更有权威。吠檀多一些著名的书籍包括帕拉瓦南达(Swami Prahbavananda)和克里斯多夫·伊舍伍德（Christopher Isherwood）在20世纪四五十年代关于《薄伽梵歌》、《奥义书》、商羯罗、帕坦加里的《瑜伽经》，耶稣及的著作。但是，如果神智学会一样，吠檀多社在把瑜伽带给普通的西方人上面几乎并无建树。这个任务交给了那些愿意把许多世纪以来围绕着瑜伽只是的神秘面纱揭开的人。

　　Woodroffe爵士通过1919年的《灵蛇拙火》在打开局面方面起了很大作用。甚至在那之前西方就有关于直接的瑜伽的文字。在20世纪的第一个十年，以罗摩查罗卡瑜伽士(Yogi Ramacharaka)为笔名出版了一些列图书。这是一个叫William Atkinson的美国人和一个也曾在1893年芝加哥世界宗教国会上发言的叫Baba Bharata的瑜伽士的合作成果。

　　人们相信他是一个住在南非叫Yogi Ramacharaka的印度瑜伽士的。不敢怎样，这些书写进和包括了比以前任何西方曾有著作更多的关于瑜伽的细节。（辩喜的书是在几十年后才发表的）。罗摩查罗卡一本叫做《呼吸的科学》(Science of Breath)是特别重要的。这是一个就算按照现在标准也是很好的调息法启蒙书。他的《瑜伽哲学十四课》和《高级瑜伽哲学课》以及著作都很具启发性。

　　因此，在1900年左右有两个瑜伽士对美国形成重要影响，而且辩喜也去了欧洲。在欧洲，东方智慧对于20实际早期那里几个有名的欧洲灵性导师，包括Rudolf Steiner(曾是神智学者)， GI Gurdjeff 和PD Ouspensky，产生了影响。后来，印度风格的瑜伽体系会从美国和印度两地传到欧洲。

　　1920年，西方迎来了第一个长久在那里的瑜伽大师，科里亚瑜伽流派的尤迦南达。在他1952故去之前，在洛杉矶居住了三十多年。他在美国和欧洲各地旅行，在各地收科里亚瑜伽方法的。尤迦南达是一个强大的灵性人格，并深刻地影响了他所遇到的几千人。通过他在1946年发表的畅销书《一个瑜伽行者的自传》，仍然继续为上百万生命打开通向他们内在灵性领域的大门。

　　1958年西方看到了另一个伟大瑜伽士马赫西优士(Maharishi Mahesh Yogi)来到洛杉矶。十年后，在披头士和西方偶像人物开始跟他学习后，马赫西所传授的超觉冥想成了一个世界现象。马赫西帮助数百万人找到了他们每天通向内在寂静的道路。他在世界范围内建立了教学中心，无数的组织和学院，而这些都是以纯粹喜乐觉识，也即我们所有人之中的寂静源泉的简单和威力为基础。

　　在20世纪80年代，马赫西在西方推出了阿育吠陀（一个以瑜伽为基础的印度医药体系），而这对数百万人有巨大的影响。Deepak Chopra以及其他努力把阿育吠陀以及瑜伽方法带到西方社会主流中去的人，在马赫西这里找到了开始。他在1963年发表的里程碑式的著作，《存在的科学和生活的艺术》，是一部经典。

　　因为这辩喜、尤迦南达和马赫西这“三大家”的著作，西方从1960年来时经历了一场瑜伽的爆发。在此之前，肯定有导师和瑜伽知识传播的线年代起几百种著作面世，而更多印度的瑜伽士和导师用英文书写了著作或者到了西方。在一部简史中是无法面面俱到的。但我们应该提及少数几个。通过自己的著作，他们在帮助把瑜伽方法的知识向精进的练习者打开上，起到了重要作用。

　　萨特亚南达(Swami Satyananda)-印度伟大的Swami Sivananda的领头，Bihar瑜伽学校的创始人。他的著作对于瑜伽、谭崔、科里亚和昆达里尼修法展示的最多。他最著名的的是1984年发表的《昆达里尼谭崔》(Kundalini Tantra)。

　　拉玛尊者—一个前商卡拉查里亚(Shankaracharya,印度一个很高的宗教职位)，有点不合时宜，1971年来到美国，并在科学调节下展示了“超能力力”。然后他在宾夕法尼亚创建了喜马拉雅学院，交了很多学生，写了一些人们所见到过的最好的瑜伽书，为瑜伽文献做了很大贡献。他的伟大著作难以历数—在书单上有一部分。两部最受欢迎的是他的灵性自传《与喜马拉雅大师们在一起》（Living with the Himalayan Masters），以及他关于昆达里尼/谭崔瑜伽的新经典《火与光的历程》(Path of Fire and Light)。

　　拉玛纳 马哈希与尼萨伽达塔•马哈拉吉（Nisargadatta Maharaj），两个20世纪相互并无联系的不二论-吠檀多巨人。虽然他们没有从印度到西方，却对西方思维，以及关于存在不二本相的本我探问（self-inquiry）有卓著的影响。拉玛纳是在20世纪早期被一个叫Paul Brunton的英国记者“发现”，并通过他的名著《探索神秘印度之旅》（A Search in Secret India）中介绍给西方的。很多拉玛纳 马哈希的讲话在书中都能看到。

　　尼萨伽达塔在20世纪后半期变得杰出，因为那些坐在他脚下的那些“婴儿潮”时期出生的人，以及他关于不二论和本我探问的大部头书《我是那个》（I Am That），变得非常流行。

　　艾扬格—或许20世纪最伟大的（至少是最不厌疲倦的）哈达瑜伽士。他1965年的《瑜伽之光》(Light on Yoga)仍然是世界各地哈达瑜伽练习者的领导性著作。

　　希瓦南达(Swami Sivananda)—一个以前是大夫的瑜伽士，是有史以来最多产的瑜伽作者，已经写了几百种书。不行的是，只有基本在西方有。书单上有一些，还有更多的通向印度“神性生活协会”(Divine Life Society)的链接。这个协会是希瓦南达在1936年创立的。虽然他在西方让人相对不是很有名，希瓦南达对瑜伽在世界上的英气有巨大的影响。

　　Gopi Krishna—虽然这个自称是普通印度人的人对于高级瑜伽修法并太大共修，他无疑却因为他持续了许多年的冲顶竖发的昆达里尼觉醒的过程记录，而给我们留下了持久的印象。

　　他写了几本关于昆达里尼的书，而好几本书是写他的。最有名的是1967年发表的《昆达里尼—人之中的进化性能量》（Kundalini: The Evolutionary Energy in Man）虽然我们谈的是冲顶竖发的昆达里尼，你或许也想看看Lee Sannella的《昆达里尼-精神疾病还是超越体验？》（Kundalini - Psychosis or Transcendence?），这是一本1976年出版的昆达里尼个案史。我们比以前对于昆达里尼了解地多得多。

　　这些日子，Gopi Krishna和其他人所记载的很不爽的昆达里尼体验可以在不牺牲进步的情况下避免。实际上，没有过多的表征，进步可以更快，因为我们不需要一直因为走错路线的能量而不断防护。这里，我们把流行的“没有痛苦就没有收获“的格言反转，成为：“痛苦更少，则进步更快”。

　　奥修(以前名字是Rajneesh)—自称是“灵性不正确的神秘者”。他在70年代把谭崔的原则和方法介绍给我们，真的让西方的事情有了很大变动。

　　他讲了谭崔的全部范围，包括鼓励长时间的前。他的追随者变得有点疯狂，最后迫使他从俄勒冈回到印度的浦那，于1990年在那里去世。他的传承在浦那已然盛行，而通过他的著作世界上很多人仍受到他的影响。他的旗舰著作是“奥秘之书”（The Book of Secrets），一个对四千年古老的《谭崔经典》的浩大的注解评论，从练功的角度讲到了瑜伽和谭崔几乎所有的东西。

　　Muktananda-另一个在70年代来到美国的瑜伽士，因为他“传功”的瑜伽方式而令人印象深刻。碰你一下或者看你一眼，你的昆达里尼就会起火，并保证能证道。多简单啊！当然，不光是这些，Muktananda提供了一个在起初能量冲击之后的后续瑜伽修法的方案。他最有名的书是他1974年发表的的灵性自传《意识的舞蹈》（Play of Consciousness），这本书对他的证道过程有一个让人神魂颠倒的描述。

　　Norman Paulsen – 很少几本谈到科里亚瑜伽主要方法（脊髓呼吸调息法）的书之一，就是他在2000年出版的《神圣科学》(Sacred Science). Paulsen先生是尤迦南达的嫡传。上面提到的Styananda的《昆达里尼谭崔》也降到了脊髓（科里亚）呼吸的细节，当然从斯文南达的传统来的是另一个形式。

　　我觉得如果战场转移一下，就会比较有趣了。比如佛祖释迦牟尼曾经修习过“苦行瑜伽”和“胜王瑜伽”。

　　遇到这种事其实挺懒得反驳，有时候觉得学好历史和地理挺重要的，免得把古埃及和古印度说成同一个国家。

　　我们的潜力到底有多大？很多时候，自己并不清楚，直到在某个情境下，我们把自己逼上了“绝路”，才发现原来我的小宇宙如此强大。

　　我就是个活生生的例子，从小我就胆子小，去游乐园玩耍，过山车我是不敢尝试的。在某种程度上，我也是保守的，代表不敢突破自我，尝试新鲜事物。在悠季瑜伽研习班的第三期培训上，我实现了小小的突破，大胆实践了绳涅涕。

　　对于瑜伽练习者而言，水涅涕并不陌生，我此前在静修营上体验过，还写过文章一周1次瑜伽涅涕法，清洁鼻腔无负担。尽管做之前心里有点小打鼓，但做完之后，不过如此。我愈发觉得人生最大的魅力在于不断地做各种尝试，若因自己的胆小与局限，做事畏畏缩缩，那岂不是会错过很多沿途的风景。

　　早就听说过哈他瑜伽练习者会追求身体的洁净，会做很多种清洁法，水涅涕、绳涅涕便属其中。绳涅涕，我很陌生，第一次听说，当我前一个下午收到老师发的那跟橡胶绳时，心里还是突突的。“我确定要尝试吗？”这个声音不停在心中盘问，就第二天见机行事吧。

　　具体实践之前，默瀚老师详细地跟我们描述了水涅涕和绳涅涕的操作要领与注意事项，我可是竖着耳朵听，外加笔下生风，生怕漏掉了重要信息，影响后面的练习。行吧，不管绳涅涕怎样，先把水涅涕踏实做完。

　　跟第一次尝试很像，对于水涅涕，我最为纠结的是该放多少盐，要比自己正常的咸度再咸一点点，就这么纠结着，周围的小姐姐们已经在快速进行了。尽管我会从较为通畅的鼻道那侧做起，但相比另外一边，这边在倒水时总是不够流畅，据说这是正常现象。

　　小心翼翼地弄完水涅涕，我便开始观望周围同学们做绳涅涕的情况。有些小姐姐此前做过，就按部就班地开始清洁鼻腔内的杂质，但她的眼睛看起来水汪汪的，是不是感觉好难受？身边同学们都开始逐个将橡胶绳插入鼻道了，我还在犹豫什么，就横下一条心，走起吧。

　　按照老师的讲解，橡胶绳需要先洗净，然后把它卷一卷，让它呈现自然的弧度，这样方便插入鼻道后向下进入口腔。深呼吸之后，我小心翼翼地把橡胶绳插进鼻孔，一点点感受它与鼻道产生的摩擦，有点刺激，有点紧张，有点恶心。最难的是，要把先插进的橡胶绳那头儿从嘴巴里抠出来，尽管我知道鼻子与嘴巴是通的，但这事怎么实现，我当时实在没想清楚，就凑合着探索。这一侧鼻道，我已经弄半天了，怎么还不行，那就换另一侧吧。

　　做另一侧鼻道时，我依旧怀着忐忑的心情，而默瀚老师就站在我们身边，随时进行指导，这意味着我不能闪躲，也不能偷懒，就继续努力把绳往下送。

　　我能清晰感受到绳在往下走，一开始有点恶心，想咳嗽，但过一会儿，就适应了，若能让自己放松下来，那感受还行，起码能忍。但把绳抠出来就颇有难度了，我尝试了好几次，感觉嘴巴都要把拳头吞进去了，也找不着北。后来我分析，应该是绳往下塞得太多了，再往外抠，实在是给自己增加难度。

　　既然没成功，我也不后悔，至少我勇敢尝试了。当我把绳再次抽出时，OMG，好多的黏液一涌而出，我猜这就是我们要做绳涅涕的目的，清除这些黏液，让鼻道再分泌更多新的黏液。

　　后来，我才得知班上有些同学不敢尝试绳涅涕，干脆没有尝试。幸亏，我知道得晚，不然我很容易就退居二线了。

　　我在悠季瑜伽学习，代表我信任这里，包括老师讲课的内容以及让我们做的练习，那么很开心，我克服了心理障碍，尝试了神奇的绳涅涕。据说，班里的同学们会在家定期做水涅涕和绳涅涕，不知我何时能向他们看齐。在此之前，我就安静地等待，先把我的清洁法、体式、呼吸和冥想练好吧！

　　那个时候，人们开始尝试了解世界和生活的全部内容，恐怕只有传说才能使我们对瑜伽的历史有所了解。

　　几千年前，湿婆神（Shiva）在一个名为卡拉什山（Mount Kailash）的地方获得了启蒙。

　　“yoga”一词本身来自词根“ yuj”，意思是“to yoke”。现在这已不再是英语中常见的单词，因此乍看之下可能看不到它的含义。

　　yoke是一种用来连接和控制两只动物的习俗,他们将被“轭”在一起（通常在脖子上），然后能够执行任务（例如耕田）。

　　实际上，对于高级从业者而言，“瑜伽”一词本身已经是一个悖论：这是因为瑜伽是将从未真正分开的两件事结合在一起。