J9九游会官方网站瑜伽经典书籍连载——《瑜伽之树》（五）艾扬格大师在1966年出版的《瑜伽之光》已经翻译成中文，深受广大瑜伽爱好者的喜爱，堪称现代瑜伽圣经。而他的另外一本小书《瑜伽之树》（《The Tree of Yoga》）语言简单，平易近人，从中也能得到灵性和体式上的指导。

　　这本书是他在欧洲各国的演讲结集，他从瑜伽在日常生活中的实际应用，到对应身心灵的哲理思考，向世人传授这门学问的全貌及精华。书中兼论家庭、爱与性、健康与疗癒、冥想以及死亡，将瑜伽与人生，做了完整的引导与融合，更对瑜伽教学者提供了诸多宝贵的经验。

　　“整体”（holistic）这个词现在很流行，大家经常听到人谈论整体医学。holistic含有“全部”的意思，这是健康的真正涵义。当身体、心和真我整合时，这个整合就变得神圣。没有神圣性，谈不上真正的整体或整体医学。

　　若是从灵魂到皮肤、从皮肤到灵魂都有所联结，若是身体细胞与灵魂细胞之间有强大的交流，那就是整体或整合的，因为人全部的系统已经整合成单一体，身、心、智、意识与灵魂都合而为一。

　　多少世纪以来，尽管科学、医学、心理学有着惊人的进步，但是没有人能够划分身与心或是心与灵之间的界线。它们无法分割，彼此牵扯、交错、联结。心之所在，即身之所在；身之所在，即灵之所在；而灵之所在，即心之所在。然而在我们日常生活里，三者经常截然划分。心在忙的时候，就不再觉知身体；当身体在忙的时候，就失去了灵魂的关照。

　　瑜伽是迈向整合之道，然而我们这种四分五裂的状态最初是从何而来的呢？来自生活里的烦恼：无知、愚昧、骄傲、执着、怨恨、嫉妒。这些就是造成我们烦恼，并且带来身体、心理、灵性病苦的原因。

　　据说帕坦伽利教导我们如何言语合度，如何用医药来保持身体健康，如何用瑜伽来保持心的平稳与安详。《瑜伽经》开宗明义告诉我们“稳定你的心！”这句话如当头棒喝，给我们的头脑和心重重一击，让我们好好思索那是什么意思。为什么他这么说？心若需要稳定，那是因为心总是在波动。然而心为什么会波动？是什么让心波动？帕坦伽利接着分析心何以会波动，以及身体不能平静的原因。

　　帕坦伽利的出生故事是这样的：帕坦伽利的母亲葛妮卡是未婚的瑜伽苦修者，学问渊博、智慧过人，却一直找不到适当的来传承她的学问。她掬水祭拜太阳神，向神祈祷：“这些学问是你所赐，我现在奉还给你。”这时她睁开眼睛，看见手里有东西在攒动——是帕坦伽利。Pāta意为“落下”，añjali代表“祈祷的时刻”。因着出生的方式，葛妮卡给掌中的小孩取名为帕坦伽利。日后就是他写下梵文文法书《摩诃巴夏》（ Mahābhāṣya）。他也学习舞蹈，并且从舞蹈动作当中了解身体的各种功能，因而写下健康与医疗的书。他完成这两部著作之后，自觉尚未，因为这两本书都没有谈论到意识，所以他对自己说：“现在我来谈论意识吧！”于是着手《瑜伽经》，开宗明义写道：“约束意识的活动就是瑜伽。”（《瑜伽经》第一篇第2节）

　　帕坦伽利的文法书《摩诃巴夏》和《瑜伽经》保存至今。很多人认为有名的吠陀医典《阇罗迦集》（ CharakaSaṁhitā）是帕坦伽利用阇罗迦（Charaka）这个笔名写的，不过也有人说帕坦伽利并没有医学知识。还有人认为写文法书的帕坦伽利和写《瑜伽经》的帕坦伽利不是同一个人。但是我们知道近代像奥如宾多（Śrī Aurobindo）这样的伟人，每天可以写出几百首诗，他在瑜伽时才华更是洋溢。所以我们不用惊讶，在那个时代灵魂完全统合的帕坦伽利能写出文法、医学、瑜伽这三本巨著，尽管这三门学问都非常复杂、艰难。因此，我向帕坦伽利致敬，感谢他传给我们这三门学问。

　　《瑜伽经》在一开始就探讨心和智的根源，也就是意识或心。帕坦伽利在首篇《三摩地篇》分析心的活动和行为；在第二篇《篇》谈论身体的烦恼，就是这些烦恼造成心的活动与个人的行为模式。

　　帕坦伽利在第三篇《成就篇》里描述瑜伽的结果，以及瑜伽各阶段的成效、特色与收获。但是他警告我们不应该受制于这些成效，不要认为有了这些能力就表示我们的灵性之旅已经达到目标。相反的，我们应该持续，让意识与灵魂的智觉能够均衡发展。当两者达到均衡，就达到无上智慧，这时人的存在是完全统合的，这个状态就是完全解脱（absolute liberation），而第四篇的篇名就叫作《完全解脱篇》。

　　因此，《瑜伽经》第一篇论心，第二篇论身体，第三、四篇则提醒我们瑜伽的最终目标必须是到达灵魂。帕坦伽利的聪明才智放在语言上，写了文法书；放在身体上，写了医典；致力于灵魂时，则写了《瑜伽经》。人存在的三个层面（身、心、灵）都包含在瑜伽科学里了，所以瑜伽是整合的科学，能把人从的状态带回到完整和健康的状态。

　　起初，瑜伽根本不是治疗学。瑜伽是把意识、心和身整合起来，以解放灵魂的科学。兴建工厂原本是为了生产某种产品行销于市面上，但不知道是幸还是不幸，生产过程中却意外制造出许多副产品，其中有些具有市场价值。这样一来，可能就忘了当初兴建工厂的宗旨，反而一心制造副产品到市场销售。瑜伽也是如此，它有好几个层面，虽然终极目标是照见灵魂，但有许多附带的好处，包括了健康、快乐、安详、平衡。犹如每种工业过程都有某些副产品，瑜伽也有健康、快乐、疗愈这些副产品，因此在某种程度上，瑜伽可以被视为医疗学。

　　我们的健康和生命仰赖呼吸和循环作用。这是系统的两扇大门，只要其中一个阻塞不通或受到干扰，疾病就会产生。试着把你所处的房间想象体，如果房间的门窗紧闭，就觉得空气很糟，糟糕的空气就是这个房间的毛病，这时你会怎么做？你打开门窗，新鲜的空气流进来，排走了坏空气。同理，练习体式可以供给能量，促进循环。无论身体哪里循环不良造成阻塞，使人受风湿关节炎、气喘、支气管炎、肝胆肠胃疾病等等之苦，当练习体式，它的姿势能灌溉系统，清除阻塞。造成的病因清除后，就恢复完整和活力，得到真正的健康。同样的，如果呼吸系统阻塞不通或受到干扰，练习呼吸法可以清洁系统，使它回复到完整状态j9九游会国际真人-AG官网。

　　体式和呼吸法是瑜伽所有其他方面的泉源，因为整个系统是靠呼吸和循环这两扇大门。呼吸规律能保持呼吸系统这扇门清洁、通畅，而顺畅没有阻碍的循环系统能使血液滋养到身体的每一个部位。血液循环到身体不健康的部位，那些部位得到滋养，毒素就能排除，各种失调与疾病症状就解除了。这可能需要一段长时间，因为这是自然的过程，要按照自然过程的节奏。要记住，即使你服用现代医师所开的药，药物促进某种作用，使身体原本的功能加速进行，但这些药不是治疗剂，只是加速作用——药物不能治愈疾病，只有本能才能治愈疾病。另一方面，瑜伽不用外在的药物去加速作用，你必须靠自己的本能，只有通过本能让系统依自己的能力尽可能快速、有效地运作。因此这个过程是缓慢的，但确实、可靠；现代医药效果快速，却未必确实、可靠。

　　根据印度吠陀医学（āyurveda）的说法，身体的各种疾病起于体内五种元素不平衡（下一章会仔细说明这部分）。练习体式能平衡这五种元素，而呼吸法能促进这个作用。我刚才说过，药物能促进治疗作用，但本身不是治疗剂。同理，呼吸法不能带来平衡，但是它促进这个作用，让做姿势时能较快促成平衡。然而做哪些姿势，避免哪些姿势，就必须跟着够资格的老师学习。体式不是药方，是“描述”。药方是医生仔细写下药名、种类，让病人去药房买来吃。可是在瑜伽里，你必须描述姿势，这个姿势要怎么做才能对治某个毛病，而有病痛的人必须历经锻炼，才能以正确的方式做出正确的体式来治疗疾病。返回搜狐，查看更多